احکام پزشکی

س1)آيا نازايى حکم مرض را دارد تا مراجعه به دكتر مرد حاذقتر، مجاز باشد؟

ج)‏ نازائى فى نفسه، بيمارى محسوب نمى‌‌شود و مجوز مراجعه به پزشک نامحرم براى لمس و نظر حرام نمى‌گردد بلى اگر احتمال عقلايى باشدکه نازايى ناشى از بيمارى قابل علاج است و دسترسى به پزشک زن که بتواند بیمار را معالجه و معاينه کند نباشد، مراجعه به پزشک مرد جهت معاينه و معالجه اشکال ندارد. 

 س2)- آيا مرد مى‌تواند نزد زن نامحرم حجامت کند؟

ج2) با توجه به اينكه حجامت مستلزم نظر به بدن مرد واحياناً لمس است جايز نيست.

 س3)- آيا مرد مى‌تواند نزد دکتر زن نامحرم رود؟ (با لمس بدن)

ج3) با امكان لمس از روى لباس يا با دست كردن دستكش هنگام معالجه مانع ندارد وبهتر است اگر ضرورت ندارد مرد به دكتر زن مراجعه نكند وچنانچه مستلزم لمس يا نظر حرام باشد، جايز نيست.

 س4) آيا براى درمان نابارورى زنان به روش تلقيح مصنوعى كه مستلزم نظر و لمس است، آيا ضرورت، مجوز اين نظر و لمس مى‌باشد؟

ج4) ضرورت، مجوز لمس و نظر حرام مى‌باشد مشروط به اينكه به مقدار نياز و در حدّ ضرورت اكتفا شود و معناى ضرورت آن است كه انجام كارى اجتناب‌ناپذير باشد به گونه‌اى كه ترك آن موجب وقوع مشكلات و وارد آمدن خسارات و ضررهاى سنگين و قابل ملاحظه‌ باشد كه عادتاً قابل تحمل نيست و تشخيص آن بر عهده عرف مى‌باشد.

 س5)قرار دادن «نورپلانت» توسط پزشک مرد در صورتى که فقط سطح خارجى بازو مشاهده شود، چه حکمى دارد؟

ج5)‏ با وجود پزشك زن، پزشك مرد مبادرت به اين عمل ننمايد مگر آنكه ضرورتى دركارباشد مانند اينكه پزشك زن وجود نداشته، واين عمل براى آن زن لازم باشد.

 

س6)از آنجايى که فرزند متولد شده از زوجى ديگر را مى‌توان به فرزندى قبول نمود و فرزند خواندگى توسط شرع مقدس، تأييد شده است و سن مولود اهميتى در فرزند خواندگى ندارد آيا مى‌توان جنين حاصل از نطفه‌ى شوهر (اسپرم شوهر) و تخمک همسرش را پس از انعقاد نطفه و تشکيل شدن جنين در همان يکى دو روز اول در رحم مادرخوانده‌اش قرار داد که پس از تولد او را بزرگ نمايد؟

ج6)‏ فى نفسه منعى ندارد لکن بايد از لمس و نظر حرام اجتناب شود و فرزند ملحق به صاحب نطفه و تخمک مى‌باشد.

س7)نگهدارى اسپرم غير شوهر (اعم از محارم زن يا غير محرم با زن) در بانك اسپرم يا محل نگهدارى دراز مدت اسپرم مرد و استفاده از آن در مواقع لزوم براى زن، چه حكمى دارد؟

ج7)‏ تلقيح زن از طريق نطفه مرد نامحرم فى‏نفسه اشكال ندارد ولى بايد از مقدمات حرام از قبيل نگاه و لمس حرام و غير آنها اجتناب شود و به هر حال در صورتى كه با اين روش كودكى به دنيا بيايد، ملحق به شوهر آن زن نمى‏شود بلكه ملحق به صاحب نطفه و به زنى است كه صاحب رحم و تخمك است.

 

س8)رحم بانويى به هر علت قادر به نگاهدارى جنين نيست و سقط مى‌کند. با آميزش نطفه‌ى وى و شوهرش در آزمايشگاه و انتقال جنين به رحم زن ديگر که به اصطلاح مادر جانشين و يا مادر قائم مقام ناميده مى‌شود، بچه رشد مى‌کند و به موقع متولد مى‌شود و برابر قرارداد مزد معينى به مادر جانشين داده مى‌شود تا کودک تحويل زن و شوهر گردد:

آيا اين امر مى‌تواند جايز باشد؟وبچه به چه کسی ملحق می شود؟

ج) اين عمل فى حد نفسه منعى ندارد و بايد از لمس و نظر حرام اجتناب شود وگرفتن اجرت براى رحم مستاجره منعى ندارد.وبچه ملحق به صاحب اسپرم وتخمک مى باشد و در زمينه احکام شرعى نسبت به رحم اجاره‌اى احتياط رعايت شود البته اگر اين زن با رعايت شرايط رضاع به بچه شير دهد محرميت حاصل مى‌شود.

 

 

س9)اينجانب زنى باردار هستم با توجه به وضعيت نامناسب جسمانى و ترس از تشديد کم‌خونى، ناراحتى معده و ضعف کلى بدن مايل به سقط جنين هستم. لطفاً حکم شرعى را بيان کنيد.

ج) سقط جنين جايز نيست و موارد مذکور موجب حليّت آن نمى‌باشد.

 

س10)اگر باردارى باعث خجالت و آبروريزى من يا خانواده‌ام شود، آيا مى‌توانم در سه ماهه اول آن را سقط كنم؟

ج) سقط جنين شرعاً حرام است و آنچه در سؤال ذكر شده مجوّز آن نمى‌باشد.

 

 س11)در منابع و عرف پزشکى، خطر جانى و مرگ مادر و احتمال عوارض در حاملگى‌‌‌ها و بيماريهاى مختلف، با درصد تعيين مى‌شود. آيا سقط درمانى، فقط در مواردى كه درصد بالايى از خطر، مادر يا كودك را تهديد مى‌كند، جايز است، يا درصد پايين نيز مى‌تواند مجوز باشد؟

ج11) ناقص‏الخلقه بودن جنين، مجوّز شرعى براى سقط جنين حتّى قبل از ولوج روح در آن محسوب نمى‏شود، ولى اگر تهديد حيات مادر بر اثر استمرار حاملگى مستند به نظر پزشك متخصص و مورد اطمينان باشد و يا موجب مشقّت شديده باشد، سقط جنين قبل از ولوج روح در آن اشكال ندارد.

 

 

س12)خانمی در هفته دهم حاملگى عمداً جنين را سقط کرده است. تکلیف اوچیست؟

ج) سقط جنين بر وی حرام بوده است که مرتکب شده و ديه شرعى جنين را ضامن است، و بايد ديه را به وارث شرعى او بپردازد و خودتان از اين ديه ارث نمى­بريد.

س13)آيا مى‌توان با تشخيص قطعى بيمارى در جنين‌هايى كه دچار عيوب ژنتيك بوده و يا مادر آنها در طى باردارى بر اثر ابتلاء به بعضى بيمارى‌هاى عفونى بيمار شده‌اند، قبل از دميده شدن روح (چهار ماه و ده روز) جنين را سقط نمود؟

لازم به ذكر است اين كودكان از بدو تولد تا پايان عمر دائماً در وضع مشقّت‌بارى به سر خواهند برد و خانواده و جامعه نيز بهاى گزافى را از نظر روانى و مادى بايد به دوش بكشند.

ج) اگر نگهدارى و بزرگ كردن طفل معلول و عقب‌مانده و ناقص‌الخلقه براى والدين داراى زحمت و مشقت بيش از متعارف باشد به مقدارى كه در عسر و حرج واقع مى‌شود، اسقاط جنين پيش از دميده شدن روح در او مانع ندارد.

 

س14)جراحى بينى و يا گوش جهت زيبايى شرعاً چه حکمى دارد؟

ج) اگر موجب ضرر قابل اعتنا و چشمگير نباشد، فى نفسه منعى ندارد.

س15)آيا تغيير جنسيت جايز است يا خير؟

ج)‏ اين كار فى‏نفسه اشكال ندارد، ولى واجب است از مقدمات حرام پرهيز شود.

 

س16)آيا تغيير جنسيت براى دوجنسى‌‌ها و اشخاص خنثى که تغيير جنسيت در عمل براى آنان ممکن است تا آنها را به يکى از دو جنس ملحق کنند و هم چنين زنان و مردانى که آثار مرد يا زن بودن به روشنى در آنها ديده مى شود ولکن در خود بعضى از آثار جنس مخالف و ازجمله حرکات و رفتار و سکنات جنس مخالف را مشاهده مى‌کنند جايز است يا نه؟ و آيا تنقيص جنسيت جايز است يا نه؟ لطفاً جواب را مشروحاً بيان فرماييد.

ج) عمل جرّاحى مذكور براى كشف و آشكار كردن واقعيت جنسى آنان اشكال ندارد، به شرطى كه اين كار مستلزم فعل حرام و ترتّب مفسده‏اى نباشد.

 

س17)با توجه به اينکه در شرايط فعلى به دست آوردن جسد انسان کافر ممکن نيست و از طرفى جامعه‌ى اسلامى هم محتاج پزشکانى ماهر و زبردست است تا از اين نظر به خودکفايى برسد، لذا خواهشمند است نظر مبارک خود را در مورد تشريح در شرايط فعلى مرقوم فرماييد.

ج)‏ اگر نجات نفس محترمى يا کشف مطالب پزشکى جديدى که جامعه به آن نيازمند است ويا دستيابى به اطلاعاتى راجع به يک بيمارى که زندگى مردم را تهديد مى‌‌کند منوط به تشريح باشد، اين عمل جايز است. ولى سزاوار است که تا حد امکان از جسد متعلق به مسلمانان استفاده نشود لكن در صورت عدم امكان، مانعى ندارد.

 

س18)آيا وصيت قبلى مسلمان در زمان حيات، در مورد استفاده از بدن او براى تشريح يا استفاده از بعضى اعضاى او مانند کليه، قلب و چشم، اثرى در حکم جواز و رفع ديه دارد يا نه؟

ج)‏ در مورد تشريح، در صورت لزوم تأثيرى ندارد لکن در استفاده از اعضاء اگر با رضايت و اذن ميت قبل از مرگش و يا با اذن اولياء او بعد از مردنش باشد اشکال ندارد و موجب ديه نيست.

 

س19) اگر بيرون آوردن زيورآلات ميّت موجب مجروح شدن بدن او يا قطع انگشت وی شود، وظيفه چيست؟

ج) اگر ارزش چندانی ندارد با او دفن شود، ولی اگر ارزشمند است بايد آن را بريده و درآورند و اگر راهی جز آنچه در سؤال ذكر شده برای بيرون آوردن آن‌ها نيست اشكال ندارد.

 

 س20)آيا قطع عضو ميت در صورتی كه منفعت مورد اعتنايی برای ديگران داشته باشد، جايز است يا خير؟ و اگر جايز است، ديه دارد يا خير و در صورت وجوب، ديه بر عهده كيست آمر، پزشك يا استفاده كننده از عضو؟

ج) قطع عضو بدن ميّت مسلمان حرام است و موجب ديه می‌شود و ديه بر عهده كسی است كه عضو را قطع كرده، ولی اگر با رضايت و اذن ميت قبل از مرگش برداشته شود، اشكال ندارد و موجب ديه نيست همچنين اگر نجات نفس محترمی متوقف بر اين امر باشد، اشكال ندارد.

  

تخلفات ومنکرات دنیای مجازی

 

1)راه اندازی کافی نت واستفاده نامشروع کاربران

س)افرادی پس ازبازنشستگی به راه اندازی کافی نت اقدام می نمایند،چنانچه این افراد علم داشته باشندکه مشترى از ابزارى كه در اختيارش قرار داده مى‌شود  استفاده حرام مى‌کند،آیامی توانند آن رادراختیارمشتری قرارداده، ازاین طریق کسب درآمدنمایند؟                                                                                                          ج)جايز نيست آن را در اختيار آنها قرار دهند و كسب درآمد از اين طريق نيز اشكال دارد؛ ولى در صورت شک در اينکه مشترى از آن بصورت حرام استفاده مى‌کند، اشكال ندارد.( استفتائات جديد)

2)  ورودبه سایتهای فیلترشده ،دارای منع قانونی ومفسده انگیز                                         س1)با توجه به این که وب سایت فیس بوک در ایران فیلتر شده است آیا ورود به چنین سایتی صرفا برای ارتباط با دوستان و بدون هیچ فعالیت سوء علیه منافع ملی جمهوری اسلامی اشکال دارد؟                                                                                                                                            ج) به‌طور کلی اگر مستلزم مفسده (مانند ترویج فساد، نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود، جایز نیست و الا مانعى ندارد. وچنانچه در اين مورد قانونى وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.                                                                                                      س) حکم استفاده، بازدید و همچنین عضویت در شبکه‌های مجازی مثل "فیس بوک" چیست؟
آیت الله العظمی خامنه‏ای: به‌طور کلی اگر مستلزم مفسده (مانند ترویج فساد، نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود، جایز نیست؛ والا مانعى ندارد.
آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی: چنانچه این موارد برخلاف قوانین و مقررات باشد و مفسده داشته باشد جایز نیست.
آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی: به طور کلی استفاده از فضاهای مجازی برای جهات مشروع و صحیح که موجب فساد عقیده و اخلاق نشود بلکه بتوان از آن در جهت تبلیغ و ترویج معارف دینی استفاده کرد ‌مانعی ندارد بلکه مطلوب است؛ اما رفتن در سایت‌هایی که باعث سست‌شدن عقیده و فساد اخلاق و یا ترویج باطل باشد، حرام است.

 

 

3)استفاده ازفیلترشکن

س1)برخی از سایتهای خبری فیلتر شده‌اند. این در حالی است که برخی افراد به سبب موقعیت شغلی، مثل خبرنگاران باید به این سایتها رجوع کنند و اخبار و اطلاعات کسب کنند. معمولا این اخبار در سایتهای مجاز نیز وجود ندارد. حکم شرعی استفاده از سایتهای فیلتر شده برای کسانی که ضرورت شغلی آنها ایجاب می کند از این سایتها استفاده کنند چیست؟     
ج)به‌طور کلی، استفاده از فیلترشکن تابع قوانین و مقررات نظام جمهورى اسلامى مى‌باشد و تخلف از مقررات جایز نیست.                                                                                                                        (سؤالازآیت الله مکارم:یکی از امکاناتی که در اینترنت به صورت غیر مجاز وجود VPN است . به این وسیله بعضی از سایت ها که فیلتر هستند نمایش داده خواهند شد و می توان فیلم دانلود کرد. من برای سمینار دانشگاه به فیلم های علمی احتیاج دارم ولی با وجود فیلتر بودن سایت ها نمی توانم چیزی دانلود کنم . آیا می توانم از این فیلتر شکن برای کارهای غیر حرام استفاده کنم  جواب:این کار در صورتیکه مخالف قوانین و مقررات حکومت اسلامی باشد جایز نیست ولی بر مراکز علمی لازم است امکان استفاده از منابع علمی سالم را برای دانشجویان فراهم کنند .)

4)بهره برداری گناه آلود ازفضاهای مجازی

الف:ارتباط مفسده انگیزبانامحرم درفضاهای مجازی

س1)حکم ارتباط بانامحرم ازطریق فضاهای مجازی نظیرچت کردن باوی چیست؟
ج) به صورت یک حکم کلی، چت کردن همانند دیگر صورت های صحبت کردن زن و مرد یا دختر و پسر نا محرم، اگر مفسده‏اى نداشته باشد و خوف وقوع در حرام نباشد و از روى شهوت صورت نگیرد، اشکالى ندارد.          ( مستفادتوضیح المسائل مراجع , ج ۱ ،مسئله ۸۸۹ )
اما برخی مراجع در خصوص چت فتوا به حرمت داده و گفته اند: با توجه به اینکه ارتباط و نامه نگاری دختر و پسر نامحرم، چه از طریق شبکه اینترنت و چت و چه از راهای دیگر غالبا منشأ فساد است  جایز نیست .مگردرصورت ضرورت،بنابراین چت کردن با نامحرم بدون ضرورت اشکال دارد و گناه است.              ( آیت الله مکارم ،استفتا آت ،ج ۳،ص۲۵۷، س ۶۸۳؛)

سؤال)حكم استفاده از اتاق گفتگو (چت كردن) در اینترنت با جنس مخالف چگونه است؟

پاسخ: اگر خوف وقوع در حرام باشد جایز نیست. (حـضـرت آیت اللّه سیستانی)

س2)آیا چت کردن نوشتاری با نامحرم حرام است؟
ج) این گونه ارتباط خالی از مفسده نیست و غالبا پیامدهای منفی به همراه دارد، مگر اینکه مقدمه ازدواج باشد یا ضرورت دیگری در بین باشد که در این صورت به مقداری که جهت ازدواج لازم است، و به مقداری که ضرورت باشد و مفسده نداشته باشد ،اشکالی ندارد .

س3)چت کردن با جنس مخالف در بحث دینی ومذهبی مثلا حجاب بدون هیچ قصدی گناه چه حکمی دارد؟
ج)چنانچه منشأ فسادشودوصحبتها تحریک کننده باشد، جایز نیست. وتجربه های مکرر نشان داده است که رابطه های دختران و پسران دام های شیطان است و پیامد های منفی هم دارد .                                                    چنانچه صحبت کردن های غیر ضروری با نامحرم از مناسب ترین جایگاه های نفوذ شیطان است. ممکن است ناخود آگاه انسان را به روابط غیر اخلاقی سوق می دهد.
بله اگر برای ارتباط و صحبت کردن با نامحرم ضرورتی در بین باشد ، مانندسؤال کردن مسائل شرعی از نامحرم و امثال این مورد، و قصد لذت و شهوت هم در بین نباشد و مفسده هم نداشته باشد، اشکال ندارد ؛ ولی به شرط آن که این نوع ارتباط نیز دوام دار نباشد.

س4) با دخترى نامزد هستم، خانواده‌ها هم در جريان هستند آيا مى‌شود براى هم از طريق اينترنت پيام يا ايميل بفرستيم؟ روابط ما تا چه حدّى شرعى است؟ (عقد يا صيغه هم به هيچ وجه فعلاً ممکن نيست).
ج) بايد از بيان مطالبى که محرّک شهوت و يا مناسب زن و شوهر شرعى باشد، اجتناب کنيد.

س5)آیاهمانطورکه زن برای خروج از خانه نیاز به اجازه شوهر دارد. جهت ورود در فضای مجازی وارتباط بادیگران دراین فضا نیزاذن واجازه شوهرلازم است؟

ج)اگر مستلزم تصرف در اموال شوهر نباشد، اجازه لازم نیست، ولکن ارتباط با نامحرم که غالباً مستلزم مفسده و یا خوف ارتکاب گناه در آن مى ‌باشد، جایز نیست.

ب)پیامکهای گناه آلود مانندتخریب افراد ،غیبت ،تهمت ،افتراو...

س1)پيامكهاي كه امروزه براي خراب كردن عده اي يا گروهي يا فردي پيامكهاي كه امروزه براي خراب كردن عده اي يا گروهي يا فردي مورد استفاده قرار مي گيرد چه حكمي دارد؟                  ج)حكم آن براي دريافت كنندگان: عدم اعتنا و توجه به مطالب؛ عدم انتقال به ديگران و محو كردن آن و نهي از منكر شخص فرستند در صورت امكان مي باشد.

س2) آیا درمواردی مانندوبلاگ،ضبط صوت،فیلمبرداری ونظائراینها غیبت وتهمت وگناهان دیگر محقق می شود؟

ج)بله وسائل مدرن امروز همه مشمول همین حکم است. یعنى خواندن وبلاگ هم مثل خواندن کاغذ است، کتاب است، نامه است، مثل شنیدن حرف است. استماع غیبت شامل همه‌ اینها می‌شود؛ یعنى ملاک استماع در اینها وجود دارد مسلّماً شنیدن به گوش خصوصیتى ندارد، خواندن در نامه هم عین همان است که ما در بحث استماع این را تأکید کردیم و عرض کردیم.دوربین هم همین جور ا               فرض کنید که اگر چنانچه انسان یک خطایى را از کسى دید، این را رفت با دوربین ثبت کرد، بعد آمد یک جایى نشان داد؛ این هم همان است دیگر، چه فرقى میکند یعنى بایستى واقعاً به اینها توجه کرد. محیط را باید محیط اخلاقى کرد. ما اگر بخواهیم جامعه را اصلاح بکنیم، این اصلاح فقط به این نیست که انسان از افراد غیبت بکند. راه‌هاى دیگرى هم وجود دارد. حالا من غیبت را عرض میکنم. فضلاًاز تهمت و افتراء و اینها. ( مستفادازجلسه درس خارج فقه ، تاریخ ۷دی‌ماه سال ۸۹)

      ج)پیامکهای مخرب نظام اسلامی

   س) عدّه‏اى مدام باتهیه پیامکها مبادرت به طرح کمبودها و ضعفهايى که در جمهورى اسلامى وجود دارد، مى‏کنند، اشاعه این نوع پیامکها وبه اشتراک گذاردن آنها چه حکمى دارد؟                     ج. هر مطلبی که موجب بدنام شدن چهره جمهورى اسلامى که در برابر کفر و استکبار جهانى ايستاده است، شود به نفع اسلام و مسلمين نيست. بنا بر اين، اگر اين مطالب موجب تضعيف نظام جمهورى اسلامى باشد جايز نيست.(اجوبه،س1397.)                                             س)مشاهده فيلم‌هايى که گاهى در بردارنده اهانت به مقدسات جمهورى اسلامى و مقام معظم رهبرى هستند، چه حکمى دارد؟                                                                                         ج. واجب است از آن‌ها اجتناب شود.(اجوبه،س 1206)                                                    د)دیدن وخواندن تصاویرومطالب غیراخلاقی ومهیج                                                                         س1)در حين كار با شبكه اينترنت گاهي در كنار برخي از مقالات، عكس هاي مبتذل ديده مي شود كه ناگزير از ديدن آنها هستيم؛ راهنمايي شما چيست؟                                                                                                       ج)نگاه كردن به تصاوير زنان نامحرم اگر از روي لذت و خوف افتادن به گناه باشد جايز نيست و در صورت نياز به استفاده از اينترنت حتي المقدور از ديدن چنين تصاويري بايد پرهيز نمود و الا در صورت مفسده اصل استفاده از شبكه اينترنت جاي تأمل دارد. (اجوبه، 1182، 1183، 1187)     س2)خواندن مطالب و اشعار مبتذل درشبکه های اجتماعی که باعث تحريک شهوت مى‏شوند، چه حکمى دارد؟                                                                                                                                                   ج. ديدن فيلم‌هايى که  محرك شهوت باشد جايز نيست. بايد از آن‌ها اجتناب شود.  (اجوبه،س172 وس 1197)

     5)  شکستن قفل سی دی ویاکپی رایت                                                                     س1)نظر حضرتعالى راجع به شکستن قفل سى دى يا کپى رايت که الان بعضى ها دست به چنين کارى مى زنند چيست وحكم خريد چنين سى دى هايى براى مردم چيست؟

 ج) لازم است كه در نسخه بردارى و تكثير سى دى حقوق صاحبانش از طريق كسب اجازه از آنان رعايت شود و خريد آن خالى از اشكال نيست و رعايت مقررات و قوانين مربوط به آن لازم مى‌باشد.

 س2) درحالی که سى‌دى هاى مبتذل به صورت رايت شده و با قيمت خيلى نازل و فراوان در بازار عرضه مى‌شود ، سى‌دى هاى مذهبى با قيمت‌هاى گزاف عرضه مى‌شود كه خريد آن براى خيلى‌ها مشكل است لذا افرادى قفل اين سى‌دى ها را شكسته و به صورت رايتى و با قيمت خيلى نازل‌تر عرضه مى‌كنند. آیا استفاده از چنين سى‌دى هايى چه حكمى دارد؟

ج)شكستن قفل سى دى و تكثير آن بدون اجازه ناشر اصلى بنا بر احتياط واجب جايز نيست و نيز استفاده و خريد و فروش سى دى تكثير شده بدون اجازه ناشر اصلى جايز نيست.                                                 (استفتاءات دریافتی ازدفترمقام معظم رهبری)

6)نصب و تعمير آنتن‌هاى ماهواره‌ای

س1)نصب و تعمير آنتن‌هاى ماهواره‌ای چه حکمی دارد؟

ج)اگر از آنتن ماهواره‌اى براى امور حرام استفاده شود که غالباً همينطور است و يا تعمير کننده و يا نصب کننده علم داشته باشد به اينکه کسى که قصد تهيه آنتن ماهواره‏اى را دارد، براى امور حرام از آن استفاده مى‏کند، خريد و فروش و نصب قطعات و راه‏اندازى و تعمير و فروش قطعات آن جايز نيست.              (اجوبة‌الاستفتائات، س1217)

س2) آيا خريد و نگهدارى و استفاده از دستگاه گيرنده برنامه‏هاى تلويزيونى از ماهواره جايز است؟ و اگر دستگاه گيرنده مجانى به دست انسان برسد چه حکمى دارد؟

ج)آنتن‌هاى ماهواره‌اى اگرچه حکم آلات مشترک را دارد ولى چون اين وسيله براى کسى که آن را در اختيار دارد زمينه دريافت برنامه‏هاى حرام را کاملاً فراهم مى‏کند و گاهى نگهدارى آن مفاسد ديگرى را نيز در بر دارد، خريد و نگهدارى آن جايز نيست مگر براى کسى که به خودش مطمئن است که استفاده حرام از آن نمى‏کند و بر تهيه و نگهدارى آن در خانه‏اش مفسده‏اى هم مترتّب نمى‏شود. لکن اگر در اين مورد قانونى وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.(اجوبة‌الاستفتائات، س1213)

     س3)آيا استفاده از ماهواره به شرط عدم دريافت شبكه هاي غير شرعي براي كاركنان سپاه مجاز است؟                                                                                                                                                    ج ) بر اساس فتواي مقام معظم رهبري مدظله العالي دستگاه آنتن ماهواره از اين جهت كه صرفاً وسيله اي براي دريافت برنامه هاي تلويزيوني است كه هم برنامه هاي حلال دارد و هم برنامه هاي حرام حكم آلات مشترك را دارد. لذا خريد و فروش و نگهداري آن براي استفاده در امور حرام، حرام است و براي استفاده هاي حلال جايز است. ولي چون اين وسيله براي كسي كه آن را در اختيار دارد زمينه دريافت برنامه هاي حرام را كاملاً فراهم مي كند و گاهي نگهداري آن مفاسد ديگري را نيز در بر دارد، خريد و نگهداري آن جايز نيست. مگر براي كسي كه به خودش مطمئن است كه استفاده حرامي نمي كند و بر تهيه و نگهداري آن مفسده اي هم مترتب نمي شود. لكن اگر قانوني در اين مورد وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.

7) عضویت در شرکتهای تبلیغاتی اینترنتی

سؤال ازآیت الله مکارم:

تبلیغات شرکتهای بزرگ تجاری که محصولاتشان در همه جای دنیا بفروش میرسد را شرکتهای تبلیغاتی بین المللی برعهده دارند که اینکار را با ابزارهای مختلف انجام میدهند . شرکتهای تبلیغاتی شدید ترین رقابت را در بین همه بیزنسها برای جذب مشتری دارند . شرکت های تبلیغاتی بزرگ از هر روشی برای بالابردن تعداد بازدید از تبلیغات و از صحنه بیرون کردن رقیبانشان استفاده میکنند . درگذشته تبلیغات در تلویزیون یا روزنامه ها حرف اول را میزد . اما کسی نمیتوانست دقیقا مشخص کند چه کسانی چقدر به این تبلیغ توجه کرده اند و فقط تعداد مشتریان تاثیر تبلیغ را نشان میداد . در حال حاضر با آغاز عصر تجارت الکترونیک تبلیغات قابل پیگیری است و دقیقا میتوان بر اساس تعداد کلیک بیننده هر تبلیغ را تخمین زد . مثلا یک شرکت تبلیغاتی به شرکت سامسونگ قول میدهد که صدهزار نامه الکترونیکی به صدهزار نفر ارسال کند که از این تعداد باید 50،000 عدد باز و دیده شوند . بعضی از شرکتهای تبلیغاتی برای نیل به این هدف از طریق عضوگیری اقدام به ارسال نامه الکترونیکی به اعضاء میکنند و اعضاء در ازای باز کردن ایمیلها از شرکت تبلیغاتی حقوق میگیرند . هر چقدر نامه بیشتری باز کنند بیشتر حقوق میگیرند . البته ظاهرا شرکتهای تجاری هم میدانند که قسمتی از تبلیغات دیده شده از این طریق می باشند. البته جهت آشنائی با شرکتهای تبلیغاتی مذکور و یادگیری نحوه کار با آنها باید لوح فشره مربوطه را خریداری کرد که قیمت آن حدود 13000 تومان می باشد . لذا خواهشمندم نظر خود را در مورد عضویت در این شرکتهای تبلیغاتی و کسب درآمد از این راه اعلام فرمائید؟ از توجه شما بسیار متشکرم.                                                                                                                              جواب:جائز نیست و درآمد آن حرام است.

          نظر آیت الله سیستانی در مورد معاملات اینترنتى چیست ؟                                                              پاسخ: اگر مقصود معاملات الماس و مانند آن باشد كه حضرت آیت الله آن را باطل مى دانند و جایز نمى دادند كه مؤمنین در چنین معاملاتى وارد شود.

 8) استفاده از اینترنت بی سیم دیگران(استفتا؟ازآیت الله مکارم)

س)اگر ما در منطقه مان اینترنت وایر لسی داشته باشیم که مالک آن با وجود اینکه می تواند بر روی آن رمز بگذارد اما این کار را نکرده و فرکانسی است که در فضا منتشر است و ما بدون زحمت می توانیم از آن استفاده کنیم ، پس بی شک هیچ مشکلی در استفاده ی بدون اجازه از آن نداریم ، آیا حرف من صحیح است و من می توانم از آن استفاده کنم یا خیر؟

ج)اگر نگذاشتن قفل بر آن نشانه رضایت او به استفاده دیگران باشد مانعی ندارد در غیر اینصورت جایز نیست.

   9)خواندن صیغه تلفنی یااینترنتی؟

س)خواندن صیغه عقد بصورت غیر حضوری تلفنی یا اینترنتی(چت) چه حکمی دارد؟                      ج)صیغه عقد ازدواج (دائم یا موقت) باید حضوری باشد و نیاز به شاهد ندارد و در هر حال برای ازدواج با دختر، اذن پدر لازم است.(فتوای آیت الله مکارم)

س)خواندن صیغه ازدواج موقت از طریق اینترنت چه حکمی دارد؟              درخواندن صیغه ازدواج فرقی بین ازدواج موقت و دائم نیست و از این جهت مانند هم هستند. واگر منظور از خواندن صیغه توسط اینترنت، تایپ صیغه عقد باشد، از نظر همه مراجع محترم جایز نیست.                                                                                 اما اگر از طریق اینترنت صدا و تصویر و یا فقط صدا شنیده و مبادله شود، اشکالی ندارد، زیرا مراجع محترم تقلید، خواندن صیغه عقد را توسط تلفن جایز دانسته اند؛البته بنابه فتوای آیت الله مکارم عقد غیر حضوری اشکال دارد (بنابر احتیاط واجب).

 

استفتاء از مقام معظم رهبری مبنی بر حکم استفاده از شبکه های اجتماعی صهیونیستی                                                                                           

سوال:مدتی قبل ، نرم افزار واتس اپ ، توسط یک صهیونیست به نام زاکربرگ به مبلغ نوزده و نیم میلیارد دلار خریداری شده. زاکربرگ ، همان مالک فیس بوک است و خود را یک آتئیست(بی خدا) میداند و توسط روزنامه ی صهیونیستی اورشلیم پست و بسیاری خبرگزاری های داخلی وخارجی، تأثیرگذارترین صهیونیست جهان معرفی شده و به سرعت در حال تبدیل شدن به ثروتمندترین فرد جهان است؛اصلی ترین راه کسب ثروت واتس اپ ، افزایش تعداد اعضا و در نتیجه افزایش ارزش سهام و اعتبار بانکی آن است و در عین حال ، اطلاعات اعضا مستقیما در اختیار دشمن درجه یک انقلاب قرار میگیرد و این اطلاعات هرچند ساده ، توسط موتورهای تحلیلگر امریکا و رژیم صهیونیستی تحلیل و ضمن فروش اطلاعات ، از آنها در تصمیم گیری علیه انقلاب ، بهره گیری میشود.                                                                                                                   با توجه به موارد فوق که اسناد آن به صورت گسترده منتشر شده ، جویای نظر مبارک حضرتعالی «به صورت مشخص» درمورد دو سوال زیر هستیم:                                          ۱. با توجه به اینکه نرم افزارهای مشابه واتس اپ وجود دارد که منافع و هاست(مرکز ذخیره سازی اطلاعات) آنها مستقیما در اختیار صهیونیسم و امریکا نیست و میتوان از آنها برای تبلیغ شیعه و رسوایی صهیونیسم و استکبار بهره گرفت آیا همچنان میتوان از واتس آپ ، به بهانه ی ضربه زدن به دشمن با ابزار خودش ، استفاده کرد یا اینکه باید از یک نرم افزار جایگزین و غیر صهیونیستی استفاده کنیم؟۲. آیا سودمالی نرم افزار واتس اپ برای صهیونیستی که توسط رییس جمهور و مقامات امنیتی امریکا و نیز رژیم صهیونیستی از او تقدیر شده و شیمون پرز او را پسر خوب یهود خطاب میکند و تأثیرگذارترین صهیونیست جهان است و «خود را آتئیست(بی خدا) میداند» ، به تنهایی برای ترک این نرم افزار و استفاده از نرم افزار های مشابه و غیر صهیونیستی کافیست؟     با تشکر و آرزوی طول عمر با عزت شما. پاسخ:به طور کلی استفاده از شبکه‌های اجتماعی و مانند آن اگر مستلزم مفسده (مانند ترویج فساد نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد  «و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود»  و یا خلاف قوانین و مقررات نظام جمهوری اسلامی باشد جایز نیست. و تشخیص موضوع برعهده مکلف است.

عکس بی حجاب بانوان درپروفایل

پرسش: چنانچه زن مسلمان عکس خود را با صورت آرایش کرده و موهای آشکار در شبکه های اجتماعی بگذارد چه حکمی دارد؟                                                                   پاسخ آیت الله سیستانی: حرام است.

بازی با آلات قمار از طریق کامپیوتر
بازی­‌های کامپیوتری که با آلات قمار تصویری انجام می‌گیرد، به دو صورت است:
۱. اگر بازی بین دو طرف یا بیشتر است، مثلاً دو نفر پهلوی هم نشسته‌اند، یا از طریق اینترنت در خانه خود مشغول بازی قمار هستند قمار محسوب می­‌شود و حرام است.
۲. اگر این بازی طرفی ندارد و شخص با کامپیوتر بازی می‌کند، مثلاً نرم‌افزاری است که شخص با آن بازی نرد یا پاسور می­‌کند که البته در آن برد و باخت نیست اگرچه بازی با آلات قمار بدون برد و باخت هم حرام است، ولی چون باید حداقل دو نفر با هم بازی کنند، نه اینکه شخص با خودش بازی کند، این بازی اشکالی ندارد.(سایت خامنه ای ای آر)

 

بسم الله الرحمن الرحیم

برخی از احکام روزه

1)نیت روزه

در نیت قصدقربت ،تعیین روزه(درغیرماه رمضان مثلا قضا یا كفاره) واستمراردرنیت وبرنگشتن ازنیت(اگر نیت كند كه روزه نباشد، روزه او باطل است و فقط قضای آن روز بر او واجب می شود و كفاره ندارد.)
2)معذورین :

1- پيرمرد و پيرزنى كه گرفتن روزه براى آنان مشقت دارد.

2- زن باردارى كه گرفتن روزه براى حمل يا خودش ضرر دارد.
3-زن شيردهى كه گرفتن روزه بارى بچه يا خودش ضرر دارد.
4- بيمارى كه گرفتن روزه براى او ضرر دارد.
5- كسى كه زياد تشنه میشود  و نمى‏تواند تشنگى را تحمل كند.
6- كسى كه به سن بلوغ نرسيده است.
7-زنى كه خون حيض و نفاس مى‏بيند.
8- كسى كه به مسافرت مى‏رود و در جايى قصد اقامت ده روز نمى‏كند.
9-فردی كه به جهت ضعف بنيه گرفتن روزه برا ش مشقت و ضرر دارد.
10- كسى كه بى‏هوش است و يا در كما به سر مى‏برد.
11-ديوانگان  (. توضيح المسائل مراجع، 1729، 1725  )

3)احكام روزه بیمار
1- ملاك  نگرفتن روزه؛ضرر داشتن روزه است نه بیمار بودن. پس شخص سالم و تندرستی که روزه برایش ضرر داردد، نباید روزه بگیرد. چنانکه بیماری که روزه گرفتن برایش ضرر ندارد، باید روزه بگیرد.(تحریر الوسیله، ج1، ص293، م 1.)
2- كسی كه می داند روزه برایش ضررندارد، اگر چه دكتر بگوید ضرر دارد، باید روزه بگیرد.( توضیح المسائل مراجع، م 1743.
3- ملاك ضرر داشتن تشخیص خود مكلف است كه گاهی از اطمینان به قول متخصص به دست می آید و گاهی از تجربه بیمارهای مشابه و گاهی از تجربه خود شخص.                                                                                4-كسی كه عقیده اش این است كه روزه برای او ضرر ندارد، اگر روزه بگیرد و بعد از مغرب بفهمد روزه برایش ضرر داشته، باید قضای آن را بجا آورد.( توضیح المسائل مراجع، م 417)                                                                               

 5-ضعف و سستی تقریبا لازمه روزه است و بخاطر آن نمی توان روزه را خورد،ولی اگر ضعف او به قدری است كه معمولاً نمی شود آن را تحمل كرد، خوردن روزه اشكال ندارد.(توضیح المسائل مراجع، ج1،  م1583.)

4)مواردی كه روزه باطل نمی شود
1. سهوا چیزی بخورد یا بیاشامد.
2. تزریق آمپولی كه بجای دوا استعمال می شود. مقم معظم رهبری:« احتیاط واجب آن است كه روزه دار از آمپول مقوی و یا مغذی و هر آمپولی كه در رگ تزریق می شود و نیز انواع سرمها خودداری كند، لكن آمپولهای دارویی كه در عضله تزریق می شود و نیز آمپولهایی كه برای بی حس كردن به كار می رود مانعی ندارد.( اجوبة ،س 767.)
* استعمال شیافهایی كه برای معالجه است اشكال ندارد.                             ( توضیح المسائل مراجع، ج1، م 1645.)
3. فرو بردن آب دهان؛ و لو به جهت خیال كردن ترشی و مانند آن در دهان جمع شده باشد.(همان، ج1، م1579)
4. فرو بردن اخلاط سر و سینه، اگر به فضای دهان نرسیده باشد.  
* گفتنی است كه مرز فضای دهان و حلق، مخرج (خ) می باشد.
5. چشیدن و جویدن غذا در صورتی كه معمولاً به حلق نمی رسد، اگر چه اتفاقا به حلق برسد.(همان، م 1582)                                                                                                 6- مسواك كردن با خمیر دندان در حال روزه اشكال ندارد، ولی باید از فرو بردن آب دهان جلوگیری شود. (استفتائات امام، ج1، ص 307، س11)                        7-استفاده از شامپو، كرم، رژلب،مگر آنكه وارد دهان شود و فرو داده شود.
8. ریختن دوادر بینی، اگر نداندكه به حلق می رسد.( توضیح المسائل مراجع، م1657
9. دوا ریختن به چشم و سرمه كشیدن، در صورتی كه مزه آن به حلق برسد مكروه است.  (همان،م 1750.)
10. بوئیدن هر گیاهی كه بوی خوش داشته باشد مكروه است و عطر زدن هیچ مانعی ندارد. تحریر الوسیله، ج1، ص288، م 1.
11. روزه داری كه دندانش خون ریزی دارد و ناخواسته خون به گلویش برسد، روزه اش صحیح است.( اجوبة الاستفتائات، س759.)
12. بردن وسایل غیرخوراكی در دهان به هنگام روزه مانند وسایل دندان پزشكی مبطل روزه نیست.( استفتائات امام، ج1، ص306، س 9)
13. ترشّحات چرك گلو اگر قبل از رسیدن به فضای دهان فرو رود، مبطل نیست.(همان)
14. استفاده از اسپری برای باز كردن راه تنفسّی كه به صورت گاز و بخار به حلق می رسد اشكال ندارد.(همان،ج1، ص306، س 7 و 6)                              «استفاده از اسپری برای تنگی نفس اشكال دارد و در صورتی كه روزه گرفتن بدون آن ممكن نباشد یا مشقت دارد، جایز است از آن استفاده شود؛ لكن احتیاط آن است كه مبطل دیگری انجام ندهد و در صورت ممكن روزه را قضا نماید.( اجوبة ،  س762)
15. استفاده از پماد ویتامین دار پوست موجب بطلان روزه نیست.
16. اگر خون لثه در آب دهان مستهلک شود، محکوم به طهارت است و بلعيدن آن اشکال ندارد و مبطل روزه نيست، و همچنين در صورت شک در همراه بودن آب دهان با خون، فرو بردن آن اشکال ندارد و به صحّت‏ روزه ضرر نمى‏زند.(اجوبه، س 763.)
17- وارد كردن دستگاه آندوسكوپی در معده برای عكسبرداری بدون اینكه چیزی كه مبطل روزه است همراه آن داخل معده شود مبطل روزه نمی باشد.                                                                                    18) گر روزه دار، در خواب جنب شود، واجب نيست فوراً غسل کند و روزه اش صحيح است.                                                                               19- اگر روزه دار بي اختيار قي کند, روزه اش باطل نمي شود .                   20-اگرروزه دار سهواً سر را زير آب ببرد یا قسمتي از سر را زير آب ببرد        ویا نصف سر را يکبار و نصف ديگر را بار ديگر در آب فرو برد ویا بي اختيار در آب بيفتد ویا شک کند تمام سر زير آب رفته است يا نه روزه اش باطل نيست                                                                                   21-اگرروزه داردروغ بگویدروزه اش باطل نمی شودبرخلاف دروغ بستن           22-اگرگردوغباربه حلق نرسد،بلکه فقط به داخل دهان برسد ویابي اختيار به حلق برسد ویانداندکه به حلق رسیده یانه ،روزه اش باطل نمی ش

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم
س)حکم استفاده ازغسالخانه ای که درزمین مجهول المالک بنا شده است چیست؟

باسپاس فراوان  .

ج)اگر زمین آن طوری نباشد که بدون مالک شمرده شود، بلکه مال مالکی که وجود دارد می باشد ولی شخص آن مورد شناخت نمی باشد به این زمین «مجهول المالک» گفته می شود، و احوط آن است که در احیا و اقدام به تعمیر و تصرف در آن، از حاکم شرع طلب اذن نماید کما اینکه احوط این است که با آن معاملۀ مجهول المالک شود، به اینکه از صاحب آن جستجو گردد و بعد از یأس از صاحبش عین آن را از حاکم شرع بخرد و ثمن آن صرف فقرا شود. و یا اینکه آن را از حاکم شرع در مقابل اجرت معینی اجاره می کند یا در صورت انتفاع از آن اجرت المثل آن تقدیر می شود و وجه الإجارة به فقرا صدقه داده می شود؛ و احوط آن است که از حاکم شرع طلب اذن نماید. البته اگر معلوم باشد که مالکش از آن اعراض کرده یا اهل آن از آنجا کوچ کرده اند و آن را برای قوم دیگری گذاشته اند بدون اشکال، إحیا و تملکش جایز می باشد.


شماره استفتاء: 754216    تاریخ استفتاء: 1396/01/15

احکام خمس6

فصل سوم: مواردوجوب خمس(2)

2-سرمايه

1-انواع سرمایه:

الف: سرمايه‌اي که از درآمد کسب و کار و حقوق تهيه شده است.                                        ب: سرمایه تهیه شده از اموالي که متعلق خمس نيست.

مساله:سرمايه در صورتى كه متشكّل از اموالى است كه متعلق خمس نيست از قبيل ارث، مهريه، ديه و مانند آن، بى‌شك خمس به آن تعلق نمى‌گيرد.

ولى در صورتى كه از درآمد كسب و كار و حقوق تهيه شده باشد، بنا به فتاوای حضرت امام ومقام معظم رهبری ، سرمايه خمس دارد ؛مگراينكه مقدارى باشد كه با پرداخت خمس آن، درآمد كسب با بقيه وافى به هزينه زندگى او نيست و يا اينكه كسب با بقيه مناسب با شأن عرفى او نباشد، در اين دو صورت خمس ندارد.                                     (تحريرالوسيله،ج ١ ،كتاب الخمس الخامس،  ١٣٢ ، استفتائات امام راحل، س ١ ، م  ٣۵۵ ؛ اجوبه، س  ٩۵٢)

سرمايه و سود آن

س-آيا اصل سرمايه و سود آن خمس دارد؟

ج) اگر به مقدارى باشد که با پرداخت خمس آن، درآمد کسب با بقيه وافى به هزينه‌‌ى زندگى او نيست و يا اينکه کسب با بقيه مناسب با شأن عرفى او نباشد، خمس ندارد.(تنظیمی دفترآقا)

2-مصادیق سرمایه                                                                                                        

1/2-سهام و اوراق بهادار

س)در بورس اوراق بهادار خمس چگونه محاسبه می‌شود؟ با توجه به اينکه سر سال خمسی فرد دارای سهام چند شرکت است که معمولاً نماد معاملاتی چند تای آنها به دلايل رايج مثل حسابرسی متوقف است و معلوم نيست چه وقت و با چه قيمتی باز می‌شود يا اينکه سهم در قيمت روز خريدار ندارد و بايد صبر کرد تا در روزهای آينده قيمت به حدی پايين بيايد که خريدار داشته باشد (طبق قانون هر روز قيمت فقط دو درصد می‌تواند تغيير کند) تا بتوان قيمت واقعی سهم را محاسبه کرد.

ج) با فرا رسيدن سر سال خمسى براى قيمت‌گذارى سهام مذکور اقدام گردد، هر زمان که امکان آن فراهم شد محاسبه خمس انجام مى‌گيرد.  (تنظیمی دفترآقا)

  افزایش قیمت سهام 

س)فردی در خلال چند سال سهام بانکی را از درآمد وبدون پرداخت خمس خریده واکنون که قصد فروش آن رادارد ارزش آن سهام افزایش پیدا کرده ؛آیافقط اصل مبلغی که بآن سهام خریده متعلق خمس است؟یاباارزش افزوده وقیمت روز؟این ارزش افزوده درآمد این سال مالی محسوب میشود که تا پایان سال مالی مجال هزینه داشته باشد؟یا اینکه به محض فروش باید خمسش پرداخته شود؟

ج)ارزش افزوده جزو درآمد سال فروش محسوب می شود که اگر تا سر سال خمسی صرف در مؤونه شده خمس ندارد مگر آنکه به قصد گران شدن خریده باشد و قبلا امکان فروش وجود داشته و به خاطر بالا رفتن قیمت نگهداری شده باشد که در این صورت ارزش افزوده سر سال خمس دارد.

 کاهش قیمت سهام 

س)من دو سال پیش وامی به مبلغ پنج میلیون تومان گرفتم و با آن سهام خریدم ولی پس از خرید ارزش سهام کاهش یافت و حدود سه میلیون تومان گشت و اقساط وام هم تمام شد حالا سؤال این است که من باید خمس پنج میلیون را بدهم یا ۳ میلیون؟                                                                                                                                    ج) خمس سه میلیون کفایت می‌کند.(سایت)

پول فروش سهام

س)شرکتی که من در آن مشغول به کار هستم تا کنون چند بار سهام به صورت هدیه ویا با پرداخت پول واگذار نموده است. آیا با فروختن سهام ها جهت خرید خانه به مبلغ آن خمس تعلق می گیرد یا نه؟                                             ج)اگر سهام از درآمد کسب تهیه شده باشد، متعلق خمس است مگر آنکه در اثناى سال خمسى خریدارى و فروخته شود و با پول فروش آن خانه مورد نیاز در حدّ شأن عرفى تهیه شده باشد.

س)اينجانب در يك شركت توليدى وابسته به وزارت تعاون عضويت داشته و سهام‌دار بودم و هر سال وجوهات شرعى خود را با يكى از نمايندگان حضرتعالى تسويه نموده‌ام اينك سهم خود را واگذار نموده و با شركت تسويه حساب نموده‌ام آيا مبلغ دريافتى مشمول خمس مى‌شود.                                                                                                                         ج) اگر سهم خود از شرکت را با پول مخمّس، يا پول هبه يا ارث و امثال آن که خمس ندارد خريده­ايد، پس از تسويه و دريافت وجه بابت سهام، پول دريافتى خمس ندارد.                                                                                                                                  ولى تفاوت قيمت خريد و فروش، جزو درآمد سال واگذارى محسوب مى‌شود که اگر تا سر سال خمسى در مؤونه مصرف نشود متعلّق خمس است. (اجوبه، س53)

خمس سود سهام 

س)در برخی موسسات و کارخانجات که افرادی دارای سهام می باشند تقسیم سود سهام ها در بین سال خمسی صورت می گیرد اما این سود بعد از گذشت 5 الی6ماه و بعد از سال خمسی به عضو پرداخت می گردد. آیا به این سود خمس تعلق می گیرد؟                                                                                                                                        ج) سود مذکور از درآمد سال وصول محسوب می شود.

2/2- ابزارووسائل كار  

س-آيا به ابزارى که در کار و کسب استفاده مى‏شود، خمس تعلّق مى‏گيرد؟

ج) ابزار و آلات کسب، حکم سرمايه را دارد که اگر از درآمد کسب تهيه شود، خمس دارد.(اجوبه، س 972.)

س- آيا وسايل موجود در مطب و کلينيک از جمله ميز صندلى فايل تابلو و غيره مورد خمس تعلّق مى‌گيرد؟

ج) هر کدام جزو سرمايه شما حساب مى‌شود، خمس دارد.(همان)

3/2- مغازه

    مغازه خريدارى شده با پول غير مخمّس

س1)حدود بيست سال قبل يك باب مغازه خريده‌ام در حالى كه سال خمسى نداشته‌ام، آيا خمس مبلغ پرداخت شده جهت خريد آن كافيست يا بايد خمس قيمت روز پرداخته شود؟

ج) تا نفروخته‌ايد پرداخت خمس پول خريد مغازه كافى است البته نسبت به تنزل ارزش پول، احوط مصالحه است ولى اگر مغازه را با عين پول غيرمخمّس خريده باشيد، تمام قيمت فعلى آن خمس دارد.

    مغازه خريدارى شده با پول مخمّس

س2)شخصى با سرمايه‌اى که خمس آن را پرداخت کرده، يک مرکز شغلى ايجاد کرده و ماهانه درآمدى دريافت مى‌کند وضع شخصى‌اش بدين صورت است که هم خودش به ديگران بدهکار است وهم از ديگران طلبى دارد و خانه مستقل ندارد به ديگران کمک مالى بلاعوض هم مى‌دهد آيا به درآمد ماهانه‌اش خمس تعلّق مى‌گيرد؟

ج) سودى که از سرمايه مخمّس او حاصل مى‌شود چنانچه پس از صَرف در هزينه‌‌هاى لازم زندگى و صَرف در خيرات و صدقات، سر سال خمسى اضافه بيايد و پس‌‌انداز شود، مقدار پس‌‌انداز شده خمس دارد؛ بدهکارى‌هايى که دارد اگر در رابطه با کسب يا در رابطه با خريد لوازم زندگى در همان سال باشد از درآمد او کسر مى‌شود و اگر مربوط به سال‌هاى قبل باشد نمى‌تواند کسر کند و طلب‌‌هايى که از مردم دارد اگر ناشى از فروش نسيه کالا است جزء درآمد سال وصول محسوب  مى‌شود.

    محل تغيير كاربرى يافته

س3)مكانى در ابتدا به عنوان پاركينگ مورد نياز خودرو ساخته شده است ولى بعداً نيت عوض گرديده و جهت مكان تجارى در نظر گرفته شده است كه اجاره داده شود؛ آيا به پول ساخت آن خمس تعلّق مى‌گيرد؟ و چه موقع؟

ج) اگر مكان مذكور در ابتدا پاركينگ احداث شده و حداقل تا پايان سال خمسى از آن به عنوان پاركينگ خصوصى استفاده مى‌شده است، با تغيير كاربرى خمس ندارد ولى اگر در وسط همان سالِ احداث پاركينگ تبديل به مكان تجارى شده است، در حكم سرمايه است كه خمس دارد.

   

مغازه ملحق به منزل

س)زمانى كه كسى منزلى بگيرد كه آن منزل يك مغازه داخل كوچه داشته باشد و هدف خريد منزل باشد درمورد آن مغازه خمس تعلّق مى‌گيرد يا نه؟

ج) اگر مغازه را به قصد کسب نخريده و فعلاً هم از آن کسب درآمد نمى‌کند و جزو منزل محسوب مى‌شود، آن مغازه حکم مستقلى ندارد بلکه ملحق به منزل مى‌باشد.

  

      4/2-طلا وجواهرات

- نگه داری طلا به عنوان سرمایه

س1-اگر شخصى طلا را به عنوان سرمايه نگه دارد يا در بانک ذخيره کند چه حکمى‌دارد؟

ج) در فرض مذكور پرداخت خمس واجب است.

- طلاى ذخيره شده                                                                                                         س)آيا به طلاى ذخيره شده، خمس تعلق مى گيرد؟
ج)چنانچه از درآمد كسب تهيه شده و از آن به هيچ وجه استفاده نمى شود، بايد سر سال خمس آن را بپردازد.

-طلای مسکوک                                                                                                           س)اگر کسی طلای مسکوک داشته باشد، آیا پرداخت خمس آن واجب است؟                                    ج) اگر جزء منفعت کسب محسوب شود، حکم ساير درآمدهای کسب را در وجوب خمس دارد..(اجوبه، س 953.)                                                                                                                                                    - فروش طلا                                                                                                                           

س)همسرم برايم طلا و زيورآلاتى تهيه كرده و آن را به من بخشيده است؛ ولى پس از چند سال استفاده آن را فروخته ام. آيا به پول آن خمس تعلق مى گيرد؟
ج) پول فروش آن در هر حال خمس ندارد

- طلا براى استفاده مرد                                                                                                  س)آيا به انگشتر طلا براى مرد، خمس تعلق مى گيرد؟                                                            ج)آرى پولى كه در راه حرام صرف شود، جزء مؤونه نيست و بايد خمس آن پرداخت شود.

-زیورآلاتی که تاسرسال خمسی مورداستفاده زینتی قرارنگرفته است

س)شوهرم براى من مقدارى زيورآلات تهيه كرده است؛ ولى به طور اتفاق تا سر سال خمسى، مورد استفاده قرار نگرفت، آيا بايد خمس آن را بدهم؟
ج) چنانچه در معرض استفاده و در شأن شخص باشد، خمس ندارد؛ هر چند به طور اتفاق، يك سال از آن استفاده نكنيد.

-طلای خریده شده ازدرآمدزن

س)  آيا به طلا و زيورآلات زنانه ـ كه زن از درآمد شخصى تهيه كرده و خود را با آن زينت مى كند ـ بعد از فروختن، خمس تعلق مى گيرد؟
حضرت امام: اگر در همان سال (سال خريد) فروخته شود. چنانچه پول آن تا سر سال خمسى زياد بيايد، بايد خمس آن را بپردازد و اگر بعد از آن سال بفروشد، بايد فورا خمس آن را بدهد. مقام معظم رهبری مدظله العالی: اگر در همان سال خريد فروخته شود، به پول فروش آن خمس تعلق مى گيرد؛ ولى اگر بعد از گذشت سال خمسى بفروشد، به آن خمس تعلق نمى گيرد .

- سكه بهار آزادى

س)-در صورتى که تعدادى سکه بهار آزادى خريدارى کرده باشيم به اين نيت که قيمت آنها بالا رود حال در سر سال خمسى بخواهيم از عين همان سکه‌‌ها يک پنجم سکه‌‌ها را خمس دهيم به اين نيت که چون از خود سکه‌‌ها خمس‌شان را پرداخته‌ايم ديگر در سال‌هاى بعد به سکه‌‌ها و مبلغ اضافه شده به قيمت آنها خمس تعلّق نگيرد. آيا اين کار صحيح است؟

ج) مجرّد پرداخت خمس از عين موجب سقوط خمس نسبت به ترقّى قيمت سالانه آن نيست بلکه ترقّى قيمت سالانه آن هم متعلّق خمس مى‌باشد.‏

س1: اگر کسی با سرمايه‌ای که مشمول خمس نيست يا خمس آن داده شده باشد سکه بهار آزادی بخرد و بخواهد در سال مالی‌اش يا چند سال بعد با فروش آنها کاری را شروع بکند يا از پول فروش آن در مخارج زندگی‌اش استفاده کند آيا سود حاصل از فروش (با توجه به اينکه معمولاً قيمت سکه نسبت به پول رايج کشور افزايش می‌‌يابد) مشمول خمس می‌شود يا نه؟

س2: اگر کسی بخواهد چند سال سکه‌ها را نگه دارد، آيا در سر هر سال مالی بر افزايش حاصل از قيمت سکه‌ها خمس واجب می‌شود، يا اينکه بعد از فروش، بر سود حاصل، خمس واجب می‌شود؟

س3: حال اگر کسی با پولی که خمس آن داده نشده بخواهد سکه بهار آزادی بخرد، وضعيت چطور خواهد بود؟

ج1) سكه‌ها را اگر براى‌ فروش خريده است ولو به اين كه بعداً صرف در احتياجات زندگى كند، ارزش افزوده آن جزو درآمد سال فروش محسوب مى‌شود كه اگر صرف در مؤونه نشود، خمس دارد.

ج2) ارزش افزوده هر سال را جداگانه حساب كردن براى‌ پرداخت خمس كار خوبى است ولى اگر سالانه محاسبه نكرد، همان بار آخر كه فروخت خمس زائد بر مؤونه زائد بر آن سال را بايد بپردازد و در مورد ارزش افزوده‌ى سال‌هاى قبل از فروش، در صورتى كه امكان فروش باشد و به قصد ترقى قيمت هم خريدارى شده، مشمول خمس است و فقط ارزش افزوده‌ى سال فروش جزء درآمد سال فروش محسوب مى‌شود.

ج3) اگر با پولى كه متعلق خمس بوده و خمس آن داده نشده سكه‌اى براى فروش بخرد، اصل آن سكه‌ها نيز خمس دارد.

5/2-زمین،باغ وخانه

   زمين مسکونی( براى ساخت مسکن)

س1) شخصى خانه ملکى براى سکونت ندارد، لذا زمينى خريده تا در آن خانه‏اى براى خودش بسازد، ولى چون پول کافى براى ساخت نداشته، سال بر آن گذشته و آن را به فروش هم نرسانده است، آيا خمس آن واجب است؟ بر فرض وجوب، آيا خمس پول خريد را بايد بپردازد يا قيمت فعلى زمين را؟                                                                                                                       ج) اگر زمين را از منفعت کسب سال، براى ساخت مسکن مورد نياز، خريده باشد، خمس ندارد.

س2)در سؤال قبلى، اگر آن شخص شروع به ساختن خانه کند، ولى قبل از اتمام آن، سال خمسى برسد، آيا خمس آنچه در مصالح ساختمان مصرف کرده، واجب است؟

ج) در فرض سؤال، خمس ندارد.

تهيه زمين براى احداث باغ تفريحى

س)زمينى را به قصد ساخت باغ خريدارى نموده‌ام كه تاكنون موفق به ساخت آن نشده‌ام، در صورت رسيدن سال خمسى آيا شامل خمس خواهد شد و در صورت مثبت بودن پاسخ، خمس آن چگونه محاسبه خواهد شد؟

ج) اگر زمين مذكور را از درآمد بين سال براى احداث باغ جهت نياز شخصى و به عنوان محلى براى استراحت تهيه كرده‌ايد، و مازاد بر شأن و موقعيت عرفى شما نباشد، خمس ندارد.

خرید و نگهداری زمین برای ترقی قیمت

س3)شخصى زمين زراعى يا غير زراعى خريدارى کرده تا پس از ترقى قيمت بفروشد، آيا با فرا رسيدن سال، با اينکه فعلاً قصد فروش ندارد، تخميس زمين لازم است؟ در صورت لزوم به قيمت خريد بايد خمسش را حساب كند يا به قيمت فعلى؟                                                                                                                                               ج) زمين را اگر با پول غيرمخمّس خريده، سر سال خمسی بايد خمس آن را بپردازد و اگر با پول مخمّس خريده، چنانچه سر سال خمسی ترقّی قيمت داشته و قابل فروش بوده، بايد خمس ترقّی قيمت را به قيمت سر سال خمسی بپردازد.

ارتقای قیمت زمین

س) حكم خمس زمین کشاورزی كه بیست سال قبل با قیمت پایین خریداری شده و تاكنون كه قیمت آن حدود دو هزار برابر شده و خمس آن پرداخت نشده چیست؟                                                                 ج) اگر زمين را با منافع کسب يا حقوق خود خريده خمس مبلغ پرداختی بابت قيمت زمين را ضامن است و با فرض تفاوت چشم‌گير نسبت به قيمت فعلی، احوط مصالحه در مقدار تفاوت قيمت است.

س) شخصی زمین زراعی یا غیر زراعی خریداری کرده تا پس از ترقی قیمت بفروشد، آیا با فرا رسیدن سال، با اینکه فعلاً قصد فروش ندارد، تخمیس زمین لازم است؟ در صورت لزوم به قیمت خرید باید خمسش را حساب كند یا به قیمت فعلی؟                                                                                     ج) زمين را اگر با پول غيرمخمّس خريده، سر سال خمسی بايد خمس آن را بپردازد و اگر با پول مخمّس خريده، چنانچه سر سال خمسی ترقّی قيمت داشته و قابل فروش بوده، بايد خمس ترقّی قيمت را به قيمت سر سال خمسی بپردازد.

 احیاى زمین موات

س1) آیا زمين مواتى را که  فردی به قصد تبديل آن به باغ ميوه احياء نموده و هزينه‌‌هايى كه بابت چاه، نهال‌ها و کاشت و پرورش آن انجام داده ،متعلق خمس است؟                                                                                                     ج) زمين مواتى را که به قصد تبديل آن به باغ ميوه احياء نموده بعد از کم کردن مخارج احياى آن، خمس دارد، و مخيّر است که خمس زمين را از عين آن بدهد و يا از قيمت فعلى آن. و همچنين خمس هزينه‌‌هايى كه بابت چاه، نهال‌ها و کاشت و پرورش آن انجام داده بايد پرداخت شود، مگر اين‌که به اين باغ براى هزينه زندگى نياز داشته باشد و با پرداخت خمس آن درآمدش وافى براى هزينه زندگى نباشد که در اين صورت خمس ندارد.

    باغ تازه احداث شده

س)شخصی زمينی را جهت تجارت به باغ تبديل کرده است، پس از فرارسيدن سال با اينکه درختان به ثمر نرسيده­اند، آيا فقط تخميس زمين لازم است يا زمين و درختان؟ آيا در سال‌های بعد تخميس افزايش قيمت نيز لازم است؟

ج) اگر براى فروختن ميوه‌‌ها زمين رابه باغ تبديل کرده خمس تمام مبلغى را که هزينه کرده و از درآمد سال بوده بايد بپردازد و زمين اگر متعلّق خمس نبوده و يا خمس آن را داده بود خمس ندارد و اگر مى‌خواهد باغ را بفروشد در صورتى که باغ قابل فروش است سر سال بايد علاوه بر خمس مبالغ هزينه شده خمس افزايش قيمت نيز پرداخت شود.

خانه ساخته شده با پول غير مخمّس

س-آيا به خانه‏اى که قبلاً با مالى که خمس آن داده نشده، ساخته شده، خمس تعلّق مى‏گيرد؟ بر فرض وجوب پرداخت خمس، آيا خمس بر اساس قيمت فعلى محاسبه مى‏شود يا قيمت زمان ساخت آن؟

ج) اگر خانه از درآمد بين سال براى زندگى و سکونت ساخته شده است خمس ندارد، ولى اگر از درآمدى که سال بر آن گذشته، ساخته شده است، خمس پولى که در ساخت آن هزينه شده، بايد پرداخت شود.(اجوبه، س 880.)

فروش منزلی که به قصدسکونت تهیه شده است ولی به علت عدم نیاز بفروش برساند.                                                                                                                          س)خانه نیمه سازی در یکی از شهرها دارم که به علت سکونت در ساختمان های دولتی نیازی به آن ندارم، لذا قصد دارم آن را فروخته و با پول آن ماشینی برای استفاده شخصی بخرم، آیا به پول آن خمس تعلّق می گیرد؟
  ج. اگر خانه مزبور راازدرآمد سالانه ودر بین سال به قصد سکونت درآن ساخته یا خریده اید، ودر همان سال آن را فروخته ایدپول فروش آن اگردر همان سال فروش درمؤونه زندگی مصرف شود، خمس ندارد،و همچنین اگر بعداز سکونت در آن، درسال بعدآن را فروخته باشید، پول فروش آن خمس ندارد.(اجوبه،س س 882.)

خانه براى آينده فرزندان

س1-اگر شخصى براى آينده فرزندانش، با اينکه خودش در طبقه اول زندگى مى‏کند، اقدام به ساختن طبقه دوم کند، آيا با وجود عدم نياز به آن تا چند سال ديگر پرداخت خمس آنچه در آن خرج کرده، واجب است؟

ج) اگر ساختن طبقه دوم براى آينده فرزندانش در حال حاضر از مخارج مناسب با شأن عرفى وى محسوب شود، آنچه به مصرف رسانده است، خمس ندارد و در صورتى که اين چنين نباشد و در حال حاضر هم، نه خودش و نه فرزندانش به آن نياز ندارند، پرداخت خمس آن واجب است.

س2-شما مى‏فرماييد آنچه از مخارج سال محسوب مى‏شود، خمس ندارد، پس شخصى که خانه‏اى براى سکونت ندارد، ولى مالک قطعه زمينى است که يک سال يا بيشتر بر آن گذشته و او نمى‏تواند آن را بسازد، پس چرا اين از مخارج او محسوب نمى‏شود؟ اميدواريم توضيح بفرماييد.

ج) اگر زمين را براى ساخت مسکن مورد نياز در آن، از درآمد بين سال خريده باشد، جزء مخارج کنونى وى محسوب مى‏شود و خمس آن واجب نيست.

منزل اجاره داده شده

س-اينجانب داراى يك واحد مسكونى کوچک بودم سپس از طريق تعاونى مسكن محل كارم با پرداخت تدريجى و وامهاى متعدد يك منزل آپارتمانى ديگرى احداث كردم. بعد از آن، منزل قبلى را اجاره داده و از كرايه آن اقساط منزل جديد را پرداخت نمودم آيا به اين دو واحد مسكونى خمس تعلّق مى‌گيرد؟

ج) منزل قبلى اگر از درآمد بين سال تهيه شده و حداقل يک سال در آن سکونت داشتيد، خمس ندارد؛ و منزل دوم که فعلاً منزل مسکونى مورد نياز شما محسوب مى‌شود نيز خمس ندارد.

س)اگر شخصی خانه خود را فروخته و پول آن را برای استفاده از سود آن در بانک بگذارد و سپس سال خمسی اش فرا برسد، چه حکمی دارد؟ و اگر این پول را برای خرید خانه، پس انداز نماید، چه حکمی دارد؟
  ج. اگر خانه را از درآمد سالانه شغلی برای سکونت و به حساب مخارج سالانه، ساخته یا خریده و بعد از سال خمسی آن را فروخته باشد، پول فروش آن در هر صورت خمس ندارد.(اجوبه، س 885.)

س)سه برادر، خانه سه طبقه ای خریداری نموده و در یک طبقه ساکن شده و دو طبقه دیگر را اجاره، داده اند. آیا به دو طبقه مورد اجاره خمس تعلّق می گیرد یا خیر؟ و آیا جزء مؤونه آن ها محسوب می شود؟
  ج. اگر خانه را از محل درآمد سالانه شان برای سکونت تهیه نموده اند و فعلاً به خاطر نیاز به مخارج زندگی اجاره داده اند، به آن خمس تعلّق نمی گیرد، ولی اگر بعضی طبقات آن را به قصد اجاره دادن ساخته یا تهیه کرده اند تا اجاره آن را صرف هزینه های زندگی کنند، آن مقدار از خانه حکم سرمایه را دارد، که خمس دارد.(اجوبه، س 961.)

س)شخصی مالک ساختمان دو طبقه ای است، و خودش در طبقه بالا سکونت دارد و طبقه پایین را به شخص دیگری داده است و به علت بدهکاری مبلغی از او قرض گرفته بدون این که اجاره ای بگیرد، آیا به این مبلغ خمس تعلّق می گیرد؟
  ج) واگذاری استفاده مجانی از خانه به کسی به خاطر این که مالی از او قرض گرفته است، وجه شرعی ندارد، و به هر حال مالی که قرض گرفته است، خمس ندارد.(اجوبه، س 966.)

خانه فروخته شده                                                                                         س1) اگر کسی خانه مسکونی خود را بفروشد برای آن‌که خانه ‌ای دیگر بخرد یا بسازد، آیا پول خانه فروخته شده خمس دارد یا نه؟
ج) خانه چون از مؤونه(یعنی: مورد نیاز در زندگی) بوده،پول فروش آن خمس ندارد، هرچندتاسر سال باقی بماند.                                                                                                              حضرت امام خمینی قدس سره :
اگر خانه فروخته شده از ارباح مکاسب و حقوق و درآمد بدون دادن خمس تهیه شده، پول فروش آن فوراً خمس دارد.(استفتاءات، ج1، ص365، س65)

س2)آیا به خانه ‌ای که قبلاً با مالی که خمس آن داده نشده، ساخته شده، خمس تعلق می‌ گیرد؟ بر فرض وجوب پرداخت خمس، آیا خمس براساس قیمت فعلی محاسبه می ‌شود یا قیمت زمان ساخت آن؟
ج: اگر خانه از درآمد بین سال برای زندگی و سکونت ساخته شده و پس از سکونت در آن به فروش رفته است، پول فروش آن خمس ندارد، ولی اگر از درآمدی که سال بر آن گذشته، ساخته شده است، خمس پولی که در ساخت آن هزینه شده، باید پرداخت شود.(اجوبة الاستفتائات، س880)

حضرت امام :اگر کسی خانه مسکونی خود را بفروشد در صورتی که آن را با پول مخمّس خریده باشد آیا مازاد قیمت آن خمس دارد یا نه و اگر از رِبح سال خریده است چه مقدار و در چه صورتی باید خمس بدهد؟
ج: اگر خانه را با رِبح مخمّس تهیه کرده است پول فروش آن خمس ندارد هرچند قیمت آن ترقّی کرده باشد و چنانچه با درآمد کسب و حقوق بدون پرداختِ خمس، تهیه کرده است هرچند از مؤونه بوده تمام پول فروش آن بدون مراعات سر سال خمس دارد.(استفتائات، ج1، ص368، س72)

س3)شخصی خانه‌ ای برای سکونت ندارد و برای خرید مسکن یا تهیه مایحتاج زندگی، مالی را پس انداز کرده است، آیا این مبلغ خمس دارد؟
ج: مال پس‌انداز شده از منفعت کسب اگر برای تأمین هزینه ‌های زندگی باشد، سر سال خمسی خمس دارد، مگر این‌که پس‌انداز برای تهیّه لوازم ضروری زندگی و یا تأمین هزینه‌ های لازم باشد که در این صورت اگر بعد از سال خمسی در آینده نزدیک (تا چند روز) در راه ‌های مذکور مصرف شود، خمس ندارد.(اجوبة الاستفتائات، س909)

حضرت امام :اگر پول را چند سال نگاه دارد برای آن‌که خانه بخرد، از مؤونه حساب نمی ‌شود و واجب است خمس آن را بپردازد.(تحریرالوسیله، ج1، کتاب الخمس القول فیما یجب فیه الخمس، م17)

خانه ساخته شده به قصدسکونت وفروش آن  قبل ازسکونت

س)خانه نیمه سازی در یکی از شهرها دارم که به علت سکونت در ساختمان های دولتی نیازی به آن ندارم، لذا قصد دارم آن را فروخته و با پول آن ماشینی برای استفاده شخصی بخرم، آیا به پول آن خمس تعلّق می گیرد؟
  ج. اگر خانه مزبور راازدرآمد سالانه ودر بین سال به قصد سکونت درآن ساخته یا خریده اید، ودر همان سال آن را فروخته ایدپول فروش آن اگردر همان سال فروش درمؤونه زندگی مصرف شود، خمس ندارد،و همچنین اگر بعداز سکونت در آن، درسال بعدآن را فروخته باشید، پول فروش آن خمس ندارد.(اجوبه،س س 882.)

 پول پيش‌ پرداخت برای خريد خانه

س)مبلغ صد هزار تومان به مؤسسه‏اى پرداخت نمودم تا در آينده زمين مسکونى به من تحويل دهد و الآن يک سال از آن مى‏گذرد و از طرفى قسمتى از آن پول مال خودم است و قسمت ديگر را قرض کرده و مقدارى از قرض را هم پرداخته‏ام، آيا به آن خمس تعلّق مى‏گيرد؟ مقدار آن چقدر است؟

ج) اگر گرفتن زمين براى ساخت مسکن مورد نياز متوقف بر پيش‌پرداخت مقدارى از پول آن باشد، مبلغ پرداخت شده خمس ندارد، حتى اگر از درآمد کسب شما باشد. (اجوبه،س س 884.)

پس اندازپول برای خریدخانه

س)اگر کسی که توان خرید خانه را بصورت یکجا ندارد بخواهد با پس انداز قسمتی از درآمدش خانه بخرد در این صورت آیا پس انداز های چند ساله اش خمس دارد یا خیر؟

ج)مبلغ پس انداز شده اگر از درآمد کسب باشد و تا سر سال خمسی صرف در مؤونه نشود، سر سال خمسی مشمول خمس است؛ بله اگر در آستانه صرف در مؤونه تا چند روز پس از سال خمسی باشد، خمس ندارد و الا متعلق خمس است.

 

6/2- وسائل نقليه

ماشين جهت استفاده شخصى

س)شخصى براى آسايش و رفع نيازهاى خانواده‏اش اقدام به خريد ماشينى با مال غير مخمّس و سودى که در وسط سال به دست آمده، نموده است، آيا پرداخت خمس آن بر او واجب است؟ در صورتى که ماشين را براى انجام امور مربوط به کارش خريده باشد، چه حکمى دارد؟                                                       ج) ماشين اگر براى انجام امور مربوط به کار      و کسب او باشد، حکم ابزار کار را در وجوب خمس دارد، ولى اگر براى رفع نيازهاى زندگى و جزء احتياجات مناسب با شأن عرفى او باشد، خمس ندارد. البته اگر بر پول خريد آن سال خمسى گذشته، خمس پرداخت شود.

ماشین جهت مسافربری

(وسيله نقليه‌اى كه با آن كار مى‌كند و وسيله كسب است) دراین صورت، حكم سرمايه را دارد

ماشین جهت استفاده شخصی ومسافربری

(وسيله نقليه‌اى كه گاهى از آن جهت كارهاى شخصى استفاده مى‌كند و گاهى با آن كسب و كار مى‌كند) از سه صورت برخوردار است.

   1) از اين وسيله بيشتر براى كارهاى شخصى خود استفاده مى‌كند. در اين صورت حكم قسم اول جارى است.

2) بيشتر از وسيله مذكور براى كار و كسب (مثل مسافركشى يا باركشى) استفاده مى‌كند.

در اين صورت نيز  حكم قسم دوم جارى است.

3) اينكه از وسيله مذكور به‌طور مساوى گاهى در مورد كارهاى شخصى استفاده مى‌كند و گاهى براى كسب و كار در اين صورت باز نصف قيمت آن حكم قسم اول را دارد و نصف ديگر آن حكم قسم دوم را.

دريافت خودرو بعد از سال خمسى

س)چنانچه با پولى كه درآمد سال است، قبل از رسيدن سال خمسى، پول خودرو را بپردازيم و پس از سال خمسى خودرو را تحويل بگيريم، آيا خمسى به پول خودرو تعلّق مى‌گيرد؟

ج) اگر خودرو مؤونه در حدّ شأن عرفى شما بوده و خريدارى گرديده و پول پرداختى به عنوان بخشى از ثمن(قيمت) است، خمس ندارد وگرنه خمس دارد.

پول پيش خريد خودرو سوارى

در مورد خمس پولى كه بابت خريد خودرو مورد نياز به حساب ريخته مى‌شود و سال خمسى بر آن مى‌گذرد دو صورت، متصور است:

صورت اول: پولى كه از درآمد بين سال است بابت پيش خريد خودرو مورد نياز به طرف مقابل پرداخت   مى‌شود تا بعدها پس از گذشت سال خمسى خريدارى شود، در این صورت خمس دارد.                   (استفتائات حضرت امام ، ج ١ ، ص ٣٧٧ ، س  ٩٨ )  

صورت دوم: پولى كه از درآمد بين سال است بابت خودرو سوارى خريدارى شده، پرداخت مى‌شود تا در آينده خودرو را تحويل بگيرد، در اين صورت خمس ندارد.  (همان)

ناگفته نماند كه آنچه مطرح شد مربوط به وسيله نقليه سوارى مورد نياز است و اما خودروى كه جهت كار مثل نقل مسافر و بار از آن استفاده مى‌شود، قهراً حكم سرمايه را دارد  .

   اگرپرداخت خمس خودروموجب عسر وحرج شود؟

س)كسى با زحمت و تلاش، بعد از سال‌ها، كاميونى فراهم كرده كه با آن كار مى‌كند و نتوانسته خمس آن را پرداخت نمايد. الآن كه اقساط و بدهى ماشين تمام شده به‌دليل اين‌كه مدل ماشين پايين آمده و قوانين جارى او را مجبور به تعويض ماشين و خريد ماشين مدل بالاتر مى‌كند، كه آن هم به نوبه‌ى خود هزينه‌اى را طلب مى‌نمايد، مجبور است براى مدت ديگرى اقساط وام جديد را بپردازد، با توجه به اين‌كه درآمد ماشين جوابگوى هزينه زندگى، پرداخت اقساط و پرداخت خمس نيست، تكليف او در مورد پرداخت بدهى‌اش چيست؟                                                                                                                             ج) اگر قيمت ماشين به مقدارى باشد كه در صورت پرداخت خمس آن، درآمد كسب با باقى‌مانده پول فروش آن، وافى به هزينه زندگى او نباشد، خمس ندارد.

7/2-سرمايه صندوق قرض‌الحسنه

س-تعدادى از افراد تصميم به ايجاد صندوق قرض‏الحسنه بين خود گرفته‏اند تا هنگام نياز به يکديگر قرض‏الحسنه بدهند. هر عضو علاوه بر مبلغى که در ابتداى تشکيل پرداخته، بايستى هرماه براى افزايش موجودى صندوق مبلغى را بپردازد، اميدواريم لطف فرموده چگونگى پرداخت خمس هر عضو را بيان فرماييد و در صورتى که سرمايه صندوق به‌طور دائمى به عنوان قرض در دست اعضا باشد، اداى خمس آن چگونه خواهد بود؟

ج) اگر هر يک از افراد که سهم خود را از منفعت کسب که سال خمسى بر آن گذشته پرداخته باشد، واجب است خمس آن را بپردازد. ولى اگر آن را در بين سال داده است، در صورتى که دريافت آن براى او در پايان سال خمسى وى ممکن باشد، بايد خمس آن را در پايان سال بدهد، و در غير اين صورت تا آن را از صندوق دريافت نکرده، پرداخت خمس آن بر او واجب نيست ولى پس از امکان دريافت بايد بلافاصله خمس آن را پرداخت کند.

س-آيا صندوق قرض‏الحسنه شخصيت حقوقى مستقلى دارد؟ اگر داشته باشد، آيا به سود حاصل، خمس تعلّق مى‏گيرد؟ اگر شخصيت حقوقى مستقلى نداشته باشد، کيفيت پرداخت خمس آن چگونه است؟

ج) اگر سرمايه صندوق ملک شخصى اشخاص به نحو اشتراک باشد، سود حاصل از آن، نسبت به سهم هر يک از اعضا ملک شخصى او خواهد بود و بايد خمس آن را در زائد برمؤونه سالش بپردازد. ولى اگر سرمايه صندوق ملک شخص يا اشخاص نباشد مثل اينکه از مال وقف عام و مانند آن باشد، سود حاصل از آن، خمس ندارد.

س)آیا به پولی که به مدت دو سال به صورت قرض الحسنه در بانک بوده، خمس تعلّق می گیرد؟
 
ج. هر مقداری که از منفعت کسب پس انداز می شود، یک بار به آن خمس تعلّق می گیرد و پس انداز آن در بانک به صورت قرض الحسنه موجب سقوط خمس آن نمی شود. بله، قرضی که نمی تواند آن را تا سر سال خمسی از قرض گیرنده پس بگیرد، تا آن را پس نگرفته، پرداخت خمس آن واجب نیست.(اجوبه، س 955.)

8/2- حیوانات اهلى و نماء آنها                                                                                س) افراد کشاورز برای امرار معاش محتاج به نگه‌داری از حيواناتی مانند گاو‌ و گوسفند و مانند آنها هستند تا اين‌كه از منافع منفصله آنها در مؤونه زندگی خود استفاده نمايند. آيا به اين حيوانات و نماءات منفصل آن خمس تعلق می‌گيرد؟
ج) خود آن حيوانات چنانچه زايد بر شأن نبوده و مورد نياز باشند و از درآمد کاری يا منافع کسب که سال بر آن نگذشته تهيه شده باشند، خمس ندارد ولی به نماءات منفصل (از قبيل روغن و پشم و...) که تا سر سال خمسی مصرف نشده خمس تعلّق می‌گيرد.
3)حکم مؤونه‌ تبدیل شده به سرمایه                                                            س)مؤونه ای که تبدیل به سرمایه شده آیا متعلق خمس هست یا نه؟
به عنوان مثال شخصی خانه ای مسکونی دارد که درآن زندگی میکرده و الآن خانه دیگری مناسب شأن خودش خریداری کرده است و خانه سابق را سرمایه قرار داده است.
س)آیا به خانه سابق خمس تعلق میگیرد یا نه؟
(خانه دوم را در بین سال خمسی از درآمد خریداری کرده است)

در فرض سؤال اگر به مقدار حداقل یک سال در خانه اول زندگی کرده، مشمول خمس نمی گردد.

4)هزینه کردن از سرمایه و جایگزین نمودن سود

مسأله )اگر در اوّل سال منفعتی نبرد و از سرمایه خرج کند و پیش از تمام شدن سال منفعتی به دستش آید، می‌تواند مقداری را که از سرمایه برداشته، از منافع کسر کند ( توضیح المسائل مراجع، مسئله1783)

5) اگر پرداخت خمس سرمایه ،موجب عسر وحرج شود ویا ویا کسب با باقی مانده مناسب با شأن عرفی فردنباشد؟

6) کم شدن از سرمایه                                                                                        مسأله )اگر مقداری از سرمایه   از بین برود و از باقی مانده آن منافعی ببرد که از خرج سالش زیاد بیاید، می‌تواند مقداری را که از سرمایه کم شده، بردارد  .(توضیح المسائل مراجع، مسئله1784)

 

چکیده فصل سوم: مواردوجوب خمس(2)

1- سرمایه بردونوع است:

الف: سرمايه‌اي که از درآمد کسب و کار و حقوق تهيه شده است،این نوع سرمایه متعلق خمس است.                                                                                                 ب: سرمایه تهیه شده از اموالي که متعلق خمس نيست.

2- اگر سرمایه به مقدارى باشد که با پرداخت خمس آن، درآمد کسب با بقيه وافى به هزينه‌‌ى زندگى او نيست و يا اينکه کسب با بقيه مناسب با شأن عرفى او نباشد، خمس ندارد.                               3- چنانچه سهام رابه قصدگران شدن خریده باشدوقبلا امکان فروش وجود داشته وبه خاطربالارفتن قیمت نگهداری شده باشد که دراین صورت ارزش افزوده سرسال خمس دارد.

4- اگر سهام از درآمد کسب تهیه شده باشد، متعلق خمس است مگر آنکه در اثناى سال خمسى خریدارى و فروخته شود .                                                                                           5- ابزار و آلات کسب، حکم سرمايه را دارد که اگر از درآمد کسب تهيه شود، خمس دارد. 6- اگر مكانی در ابتدا پاركينگ احداث شده و حداقل تا پايان سال خمسى از آن به عنوان پاركينگ خصوصى استفاده مى‌شده است، با تغيير كاربرى خمس ندارد ولى اگر در وسط همان سالِ احداث پاركينگ تبديل به مكان تجارى شده است، در حكم سرمايه است كه خمس دارد.                                                                                                                             7- مغازه ای که همراه منزل خریداری شده اگر به قصد کسب نخريده و فعلاً هم از آن کسب درآمد نمى‌کند و جزو منزل محسوب مى‌شود، آن مغازه حکم مستقلى ندارد بلکه ملحق به منزل مى‌باشد                                                                                                                             8-اگر کسی طلای مسکوک داشته باشد،اگر جزء منفعت کسب محسوب شود، حکم ساير درآمدهای کسب را در وجوب خمس دارد.                                                                                       9-خرید انگشتر طلا براى مرد، به لحاظ آنکه پول در راه حرام صرف شده وجزء مؤونه نيست ،بايد خمس آن پرداخت شود.                                                                                                  10- اگر کسی با سرمايه‌ای که مشمول خمس نيست يا خمس آن داده شده است ، سکه بهار آزادی بخرد و بخواهد در سال مالی‌اش يا چند سال بعد با فروش آنها کاری را شروع بکند يا از پول فروش آن در مخارج زندگی‌اش استفاده کند ،اگر سكه‌ها را براى‌ فروش خريده است ولو به اين كه بعداً صرف در احتياجات زندگى كند، ارزش افزوده آن جزو درآمد سال فروش محسوب مى‌شود كه اگر صرف در مؤونه نشود، خمس دارد.                                                                                             11- اگر شخصى زمينى خريده تا در آن خانه‏اى براى خودش بسازد، ولى چون پول کافى براى ساخت نداشته، سال بر آن گذشته و آن را به فروش هم نرسانده است، اگر زمين را از منفعت کسب سال، براى ساخت مسکن مورد نياز، خريده باشد، خمس ندارد.                                               12- اگر زمينی را از درآمد بين سال براى احداث باغ جهت نياز شخصى و به عنوان محلى براى استراحت تهيه كرده باشد، و مازاد بر شأن و موقعيت عرفى اونباشد، خمس ندارد.                            13- اگر زمين را با پول غيرمخمّس خريده، سر سال خمسی بايد خمس آن را بپردازد و اگر با پول مخمّس خريده، چنانچه سر سال خمسی ترقّی قيمت داشته و قابل فروش بوده، بايد خمس ترقّی قيمت را به قيمت سر سال خمسی بپردازد.                                                                          14-اگر زمين کشاورزی را سالهای قبل با منافع کسب يا حقوق خود به قیمت  ارزانی خریداری کرده باشد و الان به چند برابر قیمت خریدارزش داشته باشد، خمس مبلغ پرداختی بابت قيمت زمين را ضامن است و با فرض تفاوت چشم‌گير نسبت به قيمت فعلی، احوط مصالحه در مقدار تفاوت قيمت است.                                                                                                                 15- اگر زمینی را خریداری کرده  باشدتا پس از ترقی قیمت آن را بفروشد، اگر با پول غيرمخمّس خريده، سر سال خمسی بايد خمس آن را بپردازد و اگر با پول مخمّس خريده، چنانچه سر سال خمسی ترقّی قيمت داشته و قابل فروش بوده، بايد خمس ترقّی قيمت را به قيمت سر سال خمسی بپردازد.                                                                                                              16- زمين مواتى را که به قصد تبديل آن به باغ ميوه احياء نموده ،بعد از کم کردن مخارج احياى آن، خمس دارد، و مخيّر است که خمس زمين را از عين آن بدهد و يا از قيمت فعلى آن. و همچنين خمس هزينه‌‌هايى كه بابت چاه، نهال‌ها و کاشت و پرورش آن انجام داده بايد پرداخت شود، مگر اين‌که به اين باغ براى هزينه زندگى نياز داشته باشد و با پرداخت خمس آن درآمدش وافى براى هزينه زندگى نباشد که در اين صورت خمس ندارد.                                                            س17-اگر زمينی را تبدیل به باغ کند، چنانچه جهت فروختن میوه های آن به باغ تبدیل کرده باشد، خمس تمام مبلغى را که هزينه کرده و از درآمد سال بوده بايد بپردازد و زمين اگر متعلّق خمس نبوده و يا خمس آن را داده بود خمس ندارد و اگر مى‌خواهد باغ را بفروشد در صورتى که باغ قابل فروش است سر سال بايد علاوه بر خمس مبالغ هزينه شده خمس افزايش قيمت نيز پرداخت شود.                                                                                         18-اگر خانه ای  از درآمد بين سال براى زندگى و سکونت ساخته شده باشد، متعلق خمس نمی باشد، ولى اگر از درآمدى که سال بر آن گذشته، ساخته شده باشد، خمس پولى که در ساخت آن هزينه شده، بايد پرداخت شود.                                                                                                19-اگر منزلی را به قصدسکونت تهیه کرده باشد ولی به علت عدم نیاز بفروش برساند.  چنانچه                                                                                                                        
  آن راازدرآمد سالانه ودر بین سال به قصد سکونت درآن ،ساخته یا خریدهباشد، ودر همان سال آن را بفروشد،پول فروش آن اگردر همان سال فروش درمؤونه زندگی مصرف شود، خمس ندارد،و همچنین اگر بعداز سکونت در آن، درسال بعدآن را بفروشد، پول فروش آن خمس ندارد.                                                                                                          20- اگر کس طبق دوم منزلش رابراى آينده فرزندانش بسازد،چنانچه در حال حاضر از مخارج مناسب با شأن عرفى وى محسوب شود، آنچه به مصرف رسانده است، خمس ندارد و در صورتى که اين چنين نباشد و در حال حاضر هم، نه خودش و نه فرزندانش به آن نياز ندارند، پرداخت خمس آن واجب است.                                                                                                         21- فردی که با داشتن يك واحد مسكونى کوچک منزل دومی راتهیه ومنزل اولی رااجاره داده است، چنانچه منزل قبلى را از درآمد بين سال تهيه نموده و حداقل يک سال در آن سکونت داشته است، خمس ندارد؛ و منزل دوم که فعلاً منزل مسکونى مورد نياز وی محسوب مى‌شود نيز خمس ندارد.  22-اگر شخصی خانه خود را بفروشد وبه منظوراستفاده ازسودآن  پول آن را در بانک بگذارد ، اگر خانه را از درآمد سالانه شغلی برای سکونت و به حساب مخارج سالانه، ساخته یا خریده و بعد از سال خمسی آن را فروخته باشد، پول فروش آن در هر صورت خمس ندارد.                                        23-اگر کسی  طبقه دوم خانه اش را از محل درآمد سالانه شان برای سکونت تهیه نماید ولی  فعلاً به خاطر نیاز به مخارج زندگی اجاره بدهد، به آن خمس تعلّق نمی گیرد، ولی اگر طبقه دوم را به قصد اجاره دادن ساخته یا تهیه کرده باشد تا اجاره آن را صرف هزینه های زندگی کند، حکم سرمایه را دارد ومتعلق خمس می باشد.                                                                                          24- اگر کسی خانه مسکونی خود را بفروشد به قصدآن که خانه ‌ای دیگر بخرد یا بسازد، ازآنجایی که خانه از مؤونه(یعنی: مورد نیاز در زندگی) بوده،پول فروش آن خمس ندارد، هرچندتاسر سال باقی بماند.البته بنابه فتوای حضرت امام خمینی قدس سره :
اگر خانه فروخته شده از ارباح مکاسب و حقوق و درآمد بدون دادن خمس تهیه شده، پول فروش آن فوراً خمس دارد.

25- اگر ماشينی براى انجام امور مربوط به کارو کسب تهیه شده باشد، حکم ابزار کار را در وجوب خمس دارد، ولى اگر براى رفع نيازهاى زندگى و جزء احتياجات مناسب با شأن عرفى فرد باشد، خمس ندارد.                                                                                                                         26- وسيله نقليه‌اى كه گاهى از آن ،جهت كارهاى شخصى استفاده مى‌كند و گاهى با آن كسب و كار مى‌كند، بستگی به این داردکه بیشتربرای کدام مورداستفاده می شود،پس چنانچه بيشتر براى كارهاى شخصى خود استفاده مى‌كندخمس ندارد ولی درصورتی که بيشتر براى كار و كسب (مثل مسافركشى يا باركشى) استفاده مى‌كند،متعلق خمس است  واگراز وسيله مذكور به‌طور مساوى گاهى در مورد كارهاى شخصى استفاده مى‌كند و گاهى براى كسب و كار در اين صورت باز نصف قيمت آن حكم قسم اول را دارد و نصف ديگر آن حكم قسم دوم را.                                                                 27-پولى كه بابت خريد خودرو مورد نياز ازدرآمدسال به حساب ريخته مى‌شود و سال خمسى بر آن مى‌گذرد اگرخودرو پس از گذشت سال خمسى خريدارى شود، در این صورت خمس دارد.                  ولی چنانچه بابت خودرو سوارى خريدارى شده، پرداخت مى‌شود تا در آينده خودرو را تحويل بگيرد، در اين صورت خمس ندارد.                                                                                            28-دراینکه آیاسودحاصل از سرمایه صندوقهای قرض الحسنه متعلق خمس است یانه؟ اگر سرمايه صندوق ملک شخصى اشخاص به نحو اشتراک باشد، سود حاصل از آن، نسبت به سهم هر يک از اعضا ملک شخصى او خواهد بود و بايد خمس آن را در زائد برمؤونه سالش بپردازد. ولى اگر سرمايه صندوق ملک شخص يا اشخاص نباشد مثل اينکه از مال وقف عام و مانند آن باشد، سود حاصل از آن، خمس ندارد.                                                                                                                  29- هر مقداری که از منفعت کسب پس انداز می شود، یک بار به آن خمس تعلّق می گیرد و پس انداز آن درمثل  بانک به صورت قرض الحسنه موجب سقوط خمس آن نمی شود. بله، قرضی که نمی تواند آن را تا سر سال خمسی از قرض گیرنده پس بگیرد، تا آن را پس نگرفته، پرداخت خمس آن واجب نیست.                                                                                                                                                 30- اگر در اوّل سال منفعتی نبرد و از سرمایه خرج کند و پیش از تمام شدن سال منفعتی به دستش آید، می‌تواند مقداری را که از سرمایه برداشته، از منافع کسر کند .

سوالات فصل سوم: مواردوجوب خمس(2)

س1- سرمایه برچندنوع است،بیان کنید؟

س2- درچه صورتی به سرمایه خمس تعلق نمی گیرد؟                                                            س3- ارزش افزوده  سهامی که فرد به قصدگران شدن خریده باشدو باوجوداکان فروش آن درگذشته ،به خاطربالارفتن قیمت نگهداری شده باشد چه حکمی دارد؟                                 س4- حکم خمس  سهامی که از درآمد کسب تهیه شده باشدچیست؟                                                س5- ابزار و آلات کسب چه حکمی دارد؟                                                                                      س6- آیابه مغازه ای که همراه منزل خریداری شده  خمس تعلق می گیرد؟                                                                            س7- آیا انگشتر طلایی که مردبرای خودخریده متعلق خمس است؟                               س8- درچه صورتی به زمینی که خریداری کرده  است تا پس از ترقی قیمت آن را بفروشد، خمس تعلق می گیرد؟                                                                                                               س9-آیابه زمينی که  تبدیل به باغ شده است خمس تعلق می گیرد؟                                      س10- آیا منزلی راکه به قصدسکونت تهیه نموده است ولی به علت عدم نیاز بفروش می رساند،چیست؟                                                                                                                     س11- آیا طبقه دوم منزلی که فرد براى آينده فرزندانش ساخته است،متعلق خمس است؟  س12- فردی که با داشتن يك واحد مسكونى کوچک منزل دومی راتهیه ومنزل اولی رااجاره داده است،حکم خمس منازل چه می شود؟                                                                        س13-اگر شخصی خانه خود را بفروشد وبه منظوراستفاده ازسودآن  پول آن را در بانک بگذارد ، آیا پول فروش آن متعلق خمس است؟                                                                 س14-اگر کسی  طبقه دوم خانه اش را از محل درآمد سالانه اش برای سکونت تهیه نماید ولی  فعلاً به خاطر نیاز به مخارج زندگی اجاره بدهد، حکم خمس آن چه می شود؟                 س15- حکم وسيله نقليه‌اى كه گاهى از آن ،جهت كارهاى شخصى استفاده مى‌كند و گاهى با آن كسب و كار مى‌كند، چیست؟                                                                                          س16-درچه صورتی به پولى كه بابت خريد خودروی مورد نياز ازدرآمدسال به حساب ريخته مى‌شود و سال خمسى بر آن مى‌گذرد،خمس تعلق می گیرد                                          س17-  اگر در اوّل سال منفعتی نبرد و از سرمایه خرج کند و پیش از تمام شدن سال منفعتی به دستش آید، می‌تواند مقداری را که از سرمایه برداشته، از منافع کسر کند .

احکام خمس5

فصل دوم :مواردوجوب خمس

1) درآمد ها

 الف : درآمدپس‌انداز شده

درآمد كسب، كار، تجارت و كشاورزى از دو حال خارج نيست:

  ١ . درآمد پس‌انداز شده  

2. درآمد مصرف شده  

اما درموردخمس درآمد پس‌انداز شده كه سال برآن گذشته و صرف در مؤونه زندگى شده:

 ١ )  امام راحل، خمس دارد .( توضيح المسائل مراجع، ج٢، م ١٧۵٢، تحرير الوسيله، ج١، كتاب الخمس الخامس)

 ٢ ) مقام معظم رهبری در نظر اخير: پس‌انداز درآمد سال براى صرف در مؤونه در سال بعد اگر درآستانه صرف در مؤونه تا چند روز آينده باشد و يا خود داشتن مبلغى پس‌انداز جزو مؤونۀ او محسوب باشد خمس ندارد و گرنه بايد خمس آن را بپردازد.(اجوبه)

 براىآتیه فرزندان  

س)اشخاصى كه پول براى فرزندان پس­انداز مى‌­كنند و هدف آنها فرار از خمس نيست؛

الف: اگر فرزندان آنها بالغ نباشند چون پدر حق وكالت و اجازه دخل و تصرّف دارد، آيا به اين پول خمس تعلّق مى‌­گيرد يا خير؟

ب: اگر به علت نياز زندگى از پول پس­انداز فرزندان استفاده شود و مجدداً جايگزين شود، آيا به پول اوليه، خمس تعلّق مى‌­گيرد يا خير؟

ج) اگر واقعاً به آنها هبه كنند و مناسب شأن هبه كننده باشد، خمس ندارد ولى دخل و تصرّف در آن منوط به رعايت مصلحت طفل است اما اگر هبه نشده است و صِرفاً پس­انداز به نام آنهاست خمس دارد.

براى تهيه ضروريات زندگى

س1)آيا پس‌‌انداز درآمد کسب براى تهيه ضروريات زندگى به مجرّد رسيدن سال خمسى متعلّق خمس است؟                                                                                                                            ج) پس‌‌انداز درآمد سال براى صَرف در مؤونه در سال بعد، اگر در آستانه صرف در مؤونه تا چند روز آينده باشد، خمس ندارد، وگرنه بايد خمس آن را بپردازد.

س2)آيا پس‌‌انداز درآمد براى تهيه مايحتاج در آينده جايز است با چه شرايطى و تا چه مدتى؟

ج) اگر از درآمد بين سال نياز دارد که صرف خريد يکى از مايحتاج زندگى نمايد و مبلغ به مقدارى باشد که با اداى خمس آن باقى‌مانده وافى براى تهيه مايحتاج مورد نظر نيست و تمکن از قرض گرفتن به آسانى براى تهيه مايحتاج مورد نظر هم ندارد، در اين صورت مجاز است بدون پرداخت خمس پس انداز، آن را تا چندروز پس از اتمام سال خمسى صرف در تهيه مايحتاج مورد نظر نمايد، به شرط آن که در خلال مدت ياد شده در اولين روزى که امکان صرف آن در تهيه مايحتاج مورد نظر حاصل شده مصرف نمايد، ولى چنانچه مثلاً در هفته اول مى‌تواند صرف در تهيه مايحتاج مورد نظر نمايد و در عين حال بدون عذر موجه پول را پيش خود نگه‌ دارد تا بعداً صرف در تهيه مايحتاج مورد نظر کند در اين صورت بايد خمس آن را بپردازد.

جهت هزينه‌‌هاى ازدواج

س1)آيا به پولى که از حقوق ماهيانه‏ام براى خريد لوازم ازدواج در آينده، پس انداز مى‏کنم، خمس تعلّق مى‏گيرد؟

ج) اگر عين پولى را که بابت حقوق ماهيانه مى‏گيريد، پس انداز مى‏کنيد، بايد سر سال، خمس آن پرداخت شود، مگر آن‌كه با فرا رسيدن سال خمسى در آستانه‌ى خريد لوازم ضرورى ازدواج باشيد و زودتر از آن امکان خريد آن را نداشتيد و با پرداخت خمس آن نتوانيد لوازم مورد نياز را تهيه کنيد.                                     س2)از آن‌جا که تا کنون ازدواج نکرده‏ام، آيا جايز است مقدارى از مالى را که در حال حاضر دارم، براى هزينه‌‌هايى که در آينده به آن‌ها نياز دارم، پس‌‌انداز کنم؟                                                              ج) پس‌‌انداز درآمد سال اگر براى هزينه ضرورى ازدواج در چند روز آينده باشد، خمس ندارد.

س3)من تصمیم به ازدواج گرفته ام، و برای کسب درآمد، قسمتی از سرمایه خود را به دانشگاه سپرده ام، آیا مصالحه در رابطه با خمس آن امکان دارد؟
  ج. اگر مال مذکور از منفعت کسب شما باشد، با گذشت سال خمسی، پرداخت خمس آن واجب است و خمسِ قطعی قابل مصالحه نیست.(اجوبه، س 958.)

براى ساخت خانه

س)دوسال است قطعه زمينى را براى ساخت خانه خريده‏ام، اگر از مخارج روزمره پولى را براى ساختن خانه در آن پس انداز کنم، زيرا در حال حاضر مستأجر هستم، آيا در پايان سال به آن خمس تعلّق مى‏گيرد؟

ج) اگر درآمد سال را قبل از رسيدن سال خمسى به مصالح ساختمانى مورد نياز تبديل کنيد، و يا آن که در آستانه صرف آن در ساختمان مسکن خود تا چند روز آينده باشيد، خمس ندارد.

برای كارهای عمرانی

س)ما براى انجام کارهاى عمرانى احتياج به هزينه زيادى داريم که پرداخت يک‌باره آن براى ما مشکل است، لذا اقدام به تأسيس صندوقى براى عمران کرده‏ايم، و هر ماه مبلغى را در آن به وديعه مى‏گذاريم و بعد از آن‌كه مقدارى جمع شد، آن را صرف کارهاى عمرانى مى‏کنيم، آيا به اين مال پس‏انداز شده خمس تعلّق مى‏گيرد؟

ج) اگر مبالغ پرداخت شده از طرف هر شخص از درآمد سال او باشد و تا زمان مصرف آن در کارهاى عمرانى تحت مالکيت او باقى بماند و آن شخص بتواند در پايان سال خمسى آن را از صندوق پس بگيرد، واجب است که خمس آن را بپردازد.

برای هزینه حج وعمره 

س)اخیراً طی توافقی که سازمان حج و زیارت با بانک ملی ایران بعمل آورده، متقاضیانِ حج تمتع با مراجعه به بانک، مبلغ یک میلیون تومان به صورت قرارداد مضاربه ای به نام خود به حسابی در بانک ملی واریز نموده، فیش آن را دریافت می دارند، این پول تا هنگام تشرف به نام واریز کننده و در حساب شخصی او باقی می ماند و طبق قرارداد مکتوب مبلغی در حدود 17٪ به دارنده حساب در پایان هر سال منفعت مضاربه تعلّق می گیرد. سازمان حج و زیارت فقط برای کسانی که زودتر ثبت نام کرده اند اولویت قائل شده و پس از حدود سه سال نوبت اشخاص را اعلام و در صورت تمایل آن ها را به حج اعزام می دارد. زمان اعزام که فرا رسید واریز کننده، پولی را که در حساب مضاربه ای خود دارد از بانک اخذ و همراه با مانده هزینه ها به حساب حج و زیات واریز می نماید و سپس به حج مشرف می شود. حال خواهشمند است با عنایت به این که قرارداد مذکور به صورت کتبی بوده و شفاهاً گفتگویی بین صاحب پول و بانک رد و بدل نمی شود. بفرمایید مبلغ درصدی که صاحب مال به عنوان منفعت مضاربه دریافت می کند چه صورتی دارد؟
  ج. عملیات بانکی به صورت قرارداد کتبی به نحو فوق الاشاره بی اشکال است و سود حاصله از معامله ی مضاربه ای برای سپرده گذار حلال است، و اصل سپرده اگر از درآمد کسب غیر مخمّس بوده خمس دارد، و سود حاصله اگر پیش از سال عزیمت به سفر حج قابل وصول نبوده، جزو درآمد سال وصول محسوب است، که اگر در همان سال هزینه سفر حج شود خمس ندارد. (اجوبه، س 973. )                                         س-آيا به پولى که براى هزينه حج يا عمره کنار گذاشته شده، خمس تعلّق مى‌گيرد؟                                                  ج) اگر ازدرآمدِکارى بين سال باشدو تا سر سال خمسى هزينه نشده باشد، پرداخت خمس آن واجب است. بعنوان قرض الحسنه                                                                                             س)آیا به پولی که به مدت دو سال به صورت قرض الحسنه در بانک بوده، خمس تعلّق می گیرد؟
  ج. هر مقداری که از منفعت کسب پس انداز می شود، یک بار به آن خمس تعلّق می گیرد و پس انداز آن در بانک به صورت قرض الحسنه موجب سقوط خمس آن نمی شود. بله، قرضی که نمی تواند آن را تا سر سال خمسی ازقرض گیرنده پس بگیرد،تاآن راپس نگرفته،پرداخت خمس آن واجب نیست.(اجوبه،س 955.)

برای معالجه ضروری دربعد از سال خمسی                                                              س)پول پس انداز شده برای معالجه ضروری در بعد از سال خمسی خمس تعلق میگیرد؟ ج)خمس دارد بله اگر در آستانه صرف در مؤونه تا چند روز پس از سال خمسی باشد خمس ندارد.                                                                                                                                           پس انداز پول فروش موونه                                                                                           س)اگر در اثنا سال خمسی از محل فروش منزل قدیمی مبلغی تهیه کنم و سال خمسی برسد ،ایا به این مبلغ خمس تعلق میگیرد؟                                                                                                 ج)اگرخانه مذکور مورد استفاده شخصی تان بوده و جزء مؤونه شما باشد و آن را از درآمد بین سال جهت استفاده شخصی زندگی خریده باشید و بعد از یک سال سکونت در آن فروخته اید پول فروش آن خمس ندارد و در غیر اینصورت به مقداری که از درآمد کسب تان صَرف در خرید آن شده در سر سال خمسی مشمول خمس می گردد.

پس‌‌انداز زن از مال نفقه

س-اگر شوهرى براى نفقه زن مقدارى را معين نكند و بگويد هر چه مى‌خواهى خودت بردار اگر زن بخشى از پول را به تدريج برداشته و براى روز مبادا كنار بگذارد آيا با فرا رسيدن سال خمسى به آن خمس تعلّق مى‌گيرد يا خير؟

ج) اگر پول‌هايى را كه زن برمى‌دارد، شوهر به عنوان نفقه واجب او مى‌دهد و يا به او مى‌بخشد، خمس ندارد و اگر زن را وكيل مى‌كند كه از پول‌هاى موجود براى مخارج منزل بردارد و به اصطلاح، زن مسئول خريد منزل باشد، در اين صورت مقدار اضافه آمده جزو اموال مرد بوده كه با تحقق شرايط، پرداختن خمس آن بر عهده مرد مى‌باشد.(تنظیمی)

    پس انداز تسری

س) آيا پس انداز تسري كه با اذن كاركنان از حقوقشان كسر مي شود و همراه با سهم دولت به آنان پراخت مي شود خمس دارد يا نه؟                                                                                                ج ) در فرض سوال، جزء درآمد سال وصول است كه اگر صرف در مؤنه نشود سر سال خمسي بايد خمس آن پرداخت شود.

 

حکم سپرده‌گذارى اجبارى

س)من در بانک کار مى‏کنم، براى شروع به کار از روى اجبار مبلغ پانصد هزار تومان را در بانک به وديعه گذاشتم، اين مبلغ به اسم خودم و در يک حساب بلندمدت است که هر ماه سود آن به من پرداخت مى‏شود، آيا پرداخت خمس اين مال که در حساب بانکى گذاشته شده واجب است؟ قابل ذکر است که اين پول به مدت چهار سال است که در بانک گذاشته شده است.

ج) اگر پس گرفتن اين مبلغ در حال حاضر ممکن نيست تا آن را پس نگرفته‏ايد، خمس آن واجب نيست. ولى سود سالانه آن در زائد بر مؤونه سال خمس دارد.

   برای خریدجهیزیه

س- بنده دخترى 9 ساله دارم كه از هم اكنون حسابى در بانك براى او باز نموده و ماهيانه مبلغى كم به اين حساب واريز مى‌‌نمايم به اين نيت كه براى تهيه جهيزيه از آن استفاده كنم آيا به اين وجه نيز خمس تعلّق مى‌گيرد يا خير؟

ج) اگر واقعاً به آنها هبه كنند و مناسب شأن هبه‌كننده باشد، خمس ندارد ولى دخل و تصرّف در آن منوط به رعايت مصلحت طفل است اما اگر هبه نشده است و صِرفاً پس‌‌انداز به نام آنهاست خمس دارد.(همان)

تبديل درآمد به كالا قبل از سال خمسى

س-چنانچه انسان درآمد سال خمسى را در پايان سال خمسى تبديل به كالا و يا سكّه نمايد تا آن را در آينده جهت مصرف در مؤونه بفروشد، آيا وجوب تخميس از او ساقط مى‌شود يا نه؟

ج) تبديل درآمد سال در پايان سال خمسى به سكه يا كالاى ديگر جهت فروش آن در آينده براى صرف آن در مؤونه موجب سقوط وجوب خمس آن نمى‌شود.

حکم پول رهن مستأجر

س1) آيا خمس پولى که مستأجر به عنوان رهن (پولِ پيش) به موجر مى‏دهد، بر عهده مستأجر است يا موجر؟

ج) اگر از منفعت کسب مستأجر باشد، بر او واجب است که بعد از گرفتن آن از موجر، خمس آن را بپردازد، و خمس آن بر عهده موجر که آن مال را به عنوان قرض مى‏گيرد، واجب نيست.

س2)خانه ای را با پرداخت مبلغی به عنوان رهن اجاره کرده ام، آیا پس از گذشت یک سال به آن مبلغ خمس تعلّق می گیرد؟
  ج. مبلغی را که به موجر قرض داده اید، اگر از منفعت کسب باشد، خمس دارد.(اجوبه، س 946.) س3)معمول است که براى اجاره‌ى خانه مقدارى پولِ پيش پرداخت مى‏کنند، اگر اين پول از منافع کسب باشد، و چند سال در نزد صاحب خانه بماند آيا پس از دريافت بلافاصله بايد خمس آن پرداخت شود و در صورتى که بخواهد با همان پول در جاى ديگر منزل اجاره کند، چطور؟

ج) خمس آن بلافاصله بايد پرداخت گردد ولى اگر به اين پول براى اجاره‌ى منزل نياز دارد مى‌تواند خمس آن را دست‌گردان کند و پس از رفع نياز پرداخت نمايد.

ردّ مظالم کنار گذاشته شده
س) مقداری پول جهت رد مظالم در نزد خود نگه داشته بودم. و مدت یک‌ سال از آن می‌گذرد و هنوز آن را به مرجع مربوطه ارائه نداده‌ام آیا خمس به آن تعلّق می‌گیرد؟ اگر این پول را در بانک گذاشته باشم آیا سود حاصله از این مبلغ هم مشمول خمس است؟
ج) مبلغ مذکور اگر از درآمد سال باشد سر سال خمسی باید خمس آن و خمس سود حاصله از آن را بپردازید

ب: خمس درآمد مصرف شده

درآمد كسب و كار و حقوق كه مصرف شده از چند صورت برخوردار است.

صورت اول: قبل از وصول سال خمسى صرف در مؤونه زندگى نشده بلكه در بين سال يا پس از وصول آن، تبديل به سرمايه شده است، در اين صورت حكم سرمايه را دارد كه به آن خمس تعلق می گیرد.

صورت دوم: در بين سال صرف در مؤونه زندگى متناسب با شأن عرفى شده است. در اين صورت ، خمس به آن تعلق نمى‌گيرد. (اجوبه، س ٩٢١ )

   صورت سوم: پس از وصول سال خمسى صرف در مؤونه زندگى شده است در اين صورت:

نیز خمس دارد ، بله به فتوای مقام معظم رهبری مدظله العالی،اگر در آستانه صرف در موونه زندگى تا چند روز پس از سال خمسى باشد، خمس ندارد.

صورت چهارم: درآمد كسب و كار صرف در مؤونه زندگى شده، مثلاً با آن منزل ساخته يا وسيله نقليه مورد نياز يا وسايل مورد نياز در منزل خريده، ولى براى او مشكوك است كه آيا در بين سال خمسى، درآمد را صرف مؤونه كرده يا پس از وصول آن، در اين صورت،  بنابر احتياط واجب بايد با حاكم شرع مصالحه كند.

چکیده فصل دوم :مواردوجوب خمس

1- درآمد پس‌انداز شده كه سال برآن گذشته و صرف در مؤونه زندگى شده:اگر درآستانه صرف در مؤونه تا چند روز آينده باشد و يا خود داشتن مبلغى پس‌انداز جزو مؤونۀ او محسوب باشد خمس ندارد و گرنه بايد خمس آن را بپردازد.(اجوبه)

2-اشخاصی که پول براى فرزندان پس­انداز مى‌­كنند و هدف آنها فرار از خمس نيست؛اگر واقعاً به آنها هبه كنند و مناسب شأن هبه كننده باشد، خمس ندارد ولى دخل و تصرّف در آن منوط به رعايت مصلحت طفل است اما اگر هبه نشده است و صِرفاً پس­انداز به نام آنهاست خمس دارد.

3- اگر از درآمد بين سال نياز دارد که صرف خريد يکى از مايحتاج زندگى نمايد و مبلغ به مقدارى باشد که با اداى خمس آن باقى‌مانده وافى براى تهيه مايحتاج مورد نظر نيست و تمکن از قرض گرفتن به آسانى براى تهيه مايحتاج مورد نظر هم ندارد، در اين صورت مجاز است بدون پرداخت خمس پس انداز، آن را تا چندروز پس از اتمام سال خمسى صرف در تهيه مايحتاج مورد نظر نمايد، به شرط آن که در خلال مدت ياد شده در اولين روزى که امکان صرف آن در تهيه مايحتاج مورد نظر حاصل شده مصرف نمايد، ولى چنانچه مثلاً در هفته اول مى‌تواند صرف در تهيه مايحتاج مورد نظر نمايد و در عين حال بدون عذر موجه پول را پيش خود نگه‌ دارد تا بعداً صرف در تهيه مايحتاج مورد نظر کند در اين صورت بايد خمس آن را بپردازد. 

4-پس انداز درآمدسال برای ساختن منزل،اگر قبل از رسيدن سال خمسى به مصالح ساختمانى مورد نياز تبديل شود، و يا آن که در آستانه صرف آن در ساختمان مسکن خود تا چند روز آينده باشد، خمس ندارد.

5- پس انداز پول در بانک به صورت قرض الحسنه موجب سقوط خمس آن نمی شود. بله، قرضی که نمی تواند آن را تا سر سال خمسی ازقرض گیرنده پس بگیرد،تاآن راپس نگرفته،پرداخت خمس آن واجب نیست.

6-پول پس انداز شده برای معالجه ضروری در بعد از سال خمسی متعلق خمس است مگرآنکه موونه تا چند روز پس از سال خمسی باشد که دراین صورت، خمس ندارد.  

 7- پس اندازپول فروش منزل،چنانچه از درآمد بین سال جهت استفاده شخصی زندگی خریده باشد و بعد از یک سال سکونت در آن فروخته باشد، پول فروش آن خمس ندارد و در غیر اینصورت به مقداری که از درآمد کسب صَرف در خرید آن شده در سر سال خمسی مشمول خمس می گردد.

8- پول‌هايى که نزد زن از مازاد برمخارج می ماند،اگر شوهر به عنوان نفقه واجب او مى‌دهد و يا به او مى‌بخشد، خمس ندارد و اگر زن را وكيل مى‌كند كه از پول‌هاى موجود براى مخارج منزل بردارد و به اصطلاح، زن مسئول خريد منزل باشد، در اين صورت مقدار اضافه آمده جزو اموال مرد بوده كه با تحقق شرايط، پرداختن خمس آن بر عهده مرد مى‌باشد .                                                              9- پس انداز تسري ، جزء درآمد سال وصول است كه اگر صرف در مؤنه نشود سر سال خمسي بايد خمس آن پرداخت شود.                                                                                                  10-پدری برای دخترش حسابى در بانك باز نموده و ماهيانه مبلغى به آن حساب واريز مى‌‌نمايد به اين نيت كه براى تهيه جهيزيه از آن استفاده كنم ، اگر واقعاً مبالغ رابه آنها هبه كند و مناسب شأن هبه‌كننده باشد، خمس ندارد ولى دخل و تصرّف در آن منوط به رعايت مصلحت طفل است اما اگر هبه نشده است و صِرفاً پس‌‌انداز به نام آنهاست خمس دارد.

11-تبديل درآمد سال در پايان سال خمسى به سكه يا كالاى ديگر جهت فروش آن در آينده براى صرف آن در مؤونه موجب سقوط وجوب خمس آن نمى‌شود.

12- پولى را که مستأجر به عنوان رهن (پولِ پيش) به موجر مى‏دهد، اگر از منفعت کسب مستأجر باشد، بر او واجب است که بعد از گرفتن آن از موجر، خمس آن را بپردازد، و خمس آن بر عهده موجر که آن مال را به عنوان قرض مى‏گيرد، واجب نيست.                                                      13- پولی راکه فرد، جهت رد مظالم در نزد خود نگه داشته و مدت یک‌ سال از آن گذشته ولی آن را به مرجع مربوطه ارائه نداده است، اگر از درآمد سال باشد سر سال خمسی باید خمس آن و خمس سود حاصله از آن را بپردازید

14-درآمدی که پس از رسیدن سال خمسى صرف در مؤونه زندگى شده است متعلق خمس است، بله اگر در آستانه صرف آن در موونه زندگى تا چند روز پس از سال خمسى باشد، خمس ندارد.

سوالات فصل دوم

س1) درآمد پس‌انداز شده كه سال برآن گذشته و صرف در مؤونه زندگى شده،درچه صورتی متعلق خمس نمی باشد؟

س2)درچه صورتی پولی که براى فرزندان پس­انداز مى شود،متعلق خمس نمی باشد؟

س3)آیا به پس انداز درآمدسال برای ساختن منزل،خمس تعلق می گیرد؟

س4)آیا به قرضی که نمی توان  آن را تا سر سال خمسی ازقرض گیرنده پس گرفت خمس تعلق می گیرد؟

س5)حکم خمس پولی که برای معالجه ضروری در بعد از سال خمسی  پس انداز می شود چیست؟

س6)آیا به پول فروش منزل خمس تعلق می گیرد؟

س7)درچه صورتی به پولی که زن برای مخارج منزل دریافت می کندوسرسال خمسی مقداری ازآن می ماند،خمس تعلق می گیرد؟                                                                                                                               س8)آیاپس انداز تسري ، متعلق خمس است؟                                                                           س9)پولی راکه پدربه حساب فرزندش درطفولیت به نیت تهیه جهیزیه واریزمی کند،چه حکمی دارد؟

س10)آیاتبديل درآمد سال در پايان سال خمسى به سكه يا كالاى ديگر جهت فروش آن در آينده براى صرف آن در مؤونه موجب سقوط وجوب خمس آن مى‌شود؟

 

س11) حکم خمس پولى را که مستأجر به عنوان رهن (پولِ پيش) به موجر مى‏دهد،چیست ؟       س12) آیا به پولی اکه فرد، جهت رد مظالم در نزد خود نگه داشته و مدت یک‌ سال از آن گذشته ولی آن را به مرجع مربوطه ارائه نداده است،خمس تعلق می گیرد؟

 

احکام حمس4

بخش سوم:خطا واشتباه درمحاسبه وپرداخت خمس                                                                              

1)اگرکسی در محاسبه خمسِ سالانه خود  مال خودررامحاسبه وخمسش راپرداخت نماید ومال مخمس رادرحسابی نگه داری کند،امادررسيدگى و کنترل سال بعد متوجه شود که خمسی بدهکارنبوده واشتباها پرداخت نموده است،آنچه  راپرداخت کرده‌است، بابت خمس حساب نمى‌شود و آنچه باقى مانده تا سر سال خمسى بعد اگر مشمول خمس بوده، بايد خمس آن را بپردازيد و پرداخت قبلى در فرض سؤال کفايت از پرداخت فعلى نمى‌کند.

2) مبلغى را که به عنوان خمس مالى  پرداخت کرده است که متعلّق خمس نبوده،اگر در مصارف شرعى آن مصرف شده باشد، بابت اداى بدهى کنونى فرداز خمس محسوب نمى‏شود.ولى اگر عين آن موجود باشد مى‏تواند آن را مطالبه نمايد.                                                                                                     3) در صورتى كه شخصى خمس اضافه در سال مالى پرداخت كرده است، اگر پول پرداختى بابت خمس اضافى، در دست گيرنده در سال بعد موجود نباشد، نمى‌تواند آن را بابت بدهى خمس سال آينده حساب نمايد.

بخش چهارم :حکم تاخیردرپرداخت خمس                                                                            1-پرداخت خمس فوريّت دارد و تا پرداخت نشده، حق تصرّف در چهار پنجم ديگر را نداردو    اگر پرداخت فورى مشکل است ،ى‌تواند براى تصرفات خود تا زمان امکان پرداخت، از طريق تماس تلفنى اجازه بگيرد.                                                                                                                              2-تأخير پرداخت خمس از سال خمسى به سال ديگر جايز نيست، هرچند هر وقت آن را بپردازد اداى بدهى حاصل مى‏شود.                                                                                                                 3-پرداختن خمس سر سال خمسی واجب است، و جدا ساختن سبب جواز تصرّف در بقيه اموالى که مشمول خمس بوده‌اند نمى‌باشد، مگراینکه دسترسى نداشته باشد.                                                4- اگر خمس سال قبل را از درآمد سال جديد پرداخت نماید، واجب است که خمس درآمد سال جديد رانيز پرداخت کند.                                                                                                            5- جدا نمودن مبلغى به عنوان خمس اموال تا به مرجع يا نماينده او پرداخت نشده، خمس محسوب نمى‌شود؛ونیزکنارگذاردن وجهی به عنوان خمس تکلیف به ادای ۀن راساقط نمی کند وتصرّف در مال کنار گذاشته شده حکم تصرّف در بقيه درآمد را دارد که بايد براى مباح بودن تصرّف در آن، در سر سال خمسى ابتدا مقدار خمس را به ولىّ امر خمس و يا نماينده او در امر وجوهات پرداخت نموده و يا کسب مهلت نمايد.

بخش پنجم:مخلوط شدن مخمس وغیرمخمس                                                               1)اگرکسی پول مخمسی رادر بانك نگه داشته ولی در طى سال مالى بعد چندين بار آن را برداشت کرده وبازواریزنموده است؟ اگر پول مذکور به عنوان سرمايه در گردش بوده، پرداخت خمس نسبت به اضافه آن کافى ‏است ولى اگر به عنوان پس‌‌انداز نگه‌دارى شده و تمام آن مصرف شده و پس‌‌انداز جديد جايگزين آن شده باشد، تمام آن ‏متعلّق خمس است.‏ و اگر بخشى از آن مصرف شده، به نسبت مال غير مخمّس به مخمّس محاسبه گردد.                                                                           2)زن وشوهری هردو کارمندو حقوق  بگیرهستند ،زن حقوق خود را به شوهر هديه مى‏کند،  مردسهم الشرکه ای راخریداری کرده   ولی نمى‏داند که پول آن هدیه همسرش بوده ویاحقوق خودش ، آنچه ازحقوقش  بابت خريد سهم الشرکه پرداخته‏ است ، خمس دارد، و آنچه توسط همسرش هديه شده، اگر هديه به قصد فرار از خمس نباشد و در حد شان باشد خمس ندارد ، و آنچه را هم که شک داردکه از حقوق خودش بوده ويا همسرش، پرداخت خمس آن واجب نيست، اگر چه احوط پرداخت خمس و يا مصالحه آن است.                                                                                                                            3)اگر در حسابی پول  مخمّس و غير مخمّسی پس‌‌اندازشودودر طول سال مقدارى از آن پول برداشت شود، اگر مالى كه خمس آن داده شده، در سال جديد مصرف نشود و باقى بماند، دوباره خمس ندارد، و اگر درآمد آن سال به‌طور مشترک با مال مخمّس در مؤونه سال مصرف شود، واجب است كه خمس باقى‌مانده در پايان سال به نسبت غير مخمّس به مخمّس پرداخت شود.                                                               4)اگر پول خمس داده شده و نشده ویاهدیه با حقوق  باهم مخلوط شده باشد. ،فرد با نيّت خود مى‌‌تواند مشخص كند كه پول مخمّس را از حساب خود دريافت مى‌كند يا پول مربوط به حقوق سال جديد را؛وچنانچه هنگام برداشت به قصدحقوق برداشت نماید ونیتش این باشد که آنچه می ماندمثلاهدیه باشد به باقیمانده خمس تعلق نمی گیرد.                                                        5)درموضوع نیت،چنانچه ابتداءً نيّت کندکه هرچه ازبانک برداشت مى‌کندازاموال غيرمخمّس باشد،مادامى که خلاف آن را قصد نکرده ،لازم نيست به‌طور موردى در هر مرتبه چنين نيتى داشته باشد.                                                                                                                           6) اگر كسى مقدارى پول پس انداز کند و خمس به آن تعلّق بگيرد ولى به آن پول دست نزند           و از پولى كه نزد خودش است بخواهد خمس آن را بدهد، اگرآن پول هم ازدرآمداست، بايدخمس آن را نيزمحاسبه كندوسپس بدهى مربوط به خمس راادا نمايد.                                                                                 7)اگر پولى که خمس آن داده نشده تا سر سال خمسى باقى بماند متعلّق خمس است وصرف نیت جابجایی مخمس باغیرمخمس مجوز پرداخت نکردن خمس نمی شود.                                             بخش ششم:عدم جواز مطالبه خمس پرداخت شده                                                                                     1)آنچه را كه سهواً به عنوان خمس پرداخت شده است، نمي توان مطالبه نمود و يا بابت خمس مال فعلي محاسبه كرد؛ مگر آن كه عين مال پرداخت شده باقي باشد كه در اين صورت مي توان آن را مطالبه نمود .                                                                                                                                         2)مكلف پس از پرداخت حقوق شرعي و مصرف آن ،‌ حق  پس گرفتن و يا تصرف مالكانه آن را حتي در صورتي كه عين آن هم موجود باشد، ندارد .                                                                                    3- اگر شخصی اموال خود را طبق اجازه‌ی کسی که واجب بوده حقوق شرعی خود را به او تسلیم نماید به نیت پرداخت حقوق شرعی که بر عهده داشت برای تأسیس مدرسه و مانند آن به مصرف رسانده است حق پس گرفتن و تصرف مالکانه در آن ندارد.                                                       

چکیده مطالب فصل اول:

1( تخميس اموال، در فقه شيعه از فرائض و واجبات مالى است و پرداخت آن موجب تطهير اموال و پالايش نفس و جان آدمی می شود.

2)بخشی از آثار سوء عدم پرداخت خمس                                                                  1/2- افرادی که نسبت به خمس مالشان ،سهل انگاری نموده،از پرداخت آن شانه خالی می کنند،اهل آتش و جزو ملعونین شمرده شده اند.                                                                          2/2- تأخیر درپرداخت خمس جایز نیست .                                                                                                     3/2- تا خمس مال پرداخت نشود ، تصرف در آن جایزنیست.                                                                 4/2-صِرفِ جدا ساختن خمس سبب جواز تصرّف دربقيه اموالى که مشمول خمس بوده است       نمى شود.                                                                                                        5/2- نگه داشتن پول در بانک نيز نوعى تصرف محسوب مى‌شود ولو برداشت نکند و تا زمانى كه خمس آن را پرداخت ننماید، نمى‌تواند در آن تصرّف نمايد.                                                                              6/2-درصورت معذوربودن در پرداخت خمس، می توان بامراجعه به وکلای مرجع ودستگردان کردن، بدهی خمس رابتدریج پرداخت نمود.                                                                                                      7/2- تجارت با حقوق شرعي ، بدون اجازه ولي امر خمس اشكال دارد.                                                  8/2-معامله با عين مال غير مخمس ،در مقدار خمس فضولي و متوقف بر اجازه ولي امر خمس می باشد.                                                                                                                         9/2-تصرف درماترک میتی که خمس بدهکاراست،قبل ازپرداخت خمس ،جایزنیست و در حکم غصب است                                                                                                                       10/2- شراکت و تصرّف در سرمايه مشترک با کسانی که سرمايه اشان متعلق خمس است  وخمس سهم خود در سرمايه را نداده باشند، جايز نيست.                                                                                              11/2-اگر خمسِ سال قبل از درآمد سال جديد پرداخت شود، واجب است که خمس درآمد سال جديد نيز پرداخت شود.  

3-مال حرامى كه مخلوط به حلال شده درصورتی که نه مقدار حرام را مى‌داند و نه مالك آن را مى‌شناسد مثل اينكه مى‌داند از افراد زيادى ربا يا رشوه گرفته است، ولى اكنون نه آن افراد را مى‌شناسد و نه مقدار رباها را در اين صورت واجب است خمس تمام آن مال را بدهد. ) همان، ج ٢ ، م  ١٨١٣ ؛ اجوبه، س  ٨٩٣ )

                                                                                                                     

سوالات فصل اول                                                                                       س1)امام‌صادق (ع)دلیل وجوب خمس راچه می فرماید؟                                                       س2) تصرف در مالى كه متعلق خمس است و فردخمس آن رانپرداخته ولی قصد دادن خمس آن را داشته باشد چیست؟                                                                                                               س3) تأخیر درپرداخت خمس  چه حکمی دارد؟                                                                                    س4)آیا پولی که متعلق خمس است وتصرف درآن جایزنیست رامی توان  بدون برداشت دربانک  نگه داری نمود؟                                                                                                                         س5) اگردرپرداخت بدهی خمس معذورباشد،تکلیف چیست؟                                                                      س6) معامله با عين مال غير مخمس چه حکمی دارد؟                                                                   س7)تصرف درمال میتی که خمس بدهکاراست،قبل ازپرداخت خمس چه حکمی دارد؟                                 س8)تصرف درمال مشارکتی درصورتی که شرکاء  خمس سهم خود در سرمايه را نپردازند چه حکمی دارد؟                                                                                                                            س9) آيا به خمسى که با تأخير پرداخت شود جريمه تعلّق مى‌گيرد؟                             س10)اگربه گمان آنکه مالش متعلق خمس است ،خمسش راپرداخت کندوبعدامعلوم شود،آن           مال متعلق خمس نبوده حکمش چیست؟   

احکام حمس3

بخش دوم: طریق محاسبه اموال                                                       1)محاسبه خمس براى اولين بار                                                                    1- فردى  که  می خواهدبراى اولين بار خمس اموالش را محاسبه نماید، خانه مسکونى يا ساير لوازم زندگى را اگر احتمال مى‏دهد که با مالى که شرعاً متعلّق خمس نبوده (مانند ارث يا هبه) خريده باشد چيزى از بابت خمس آن بر او نيست، ولى اگر يقين دارد که آن را با درآمد کسب خود خريده است، ليکن نمى‏داند که آيا درآمد کسب را در بين سال صرف خريد آن کرده است يا پس از پايان سال و پيش از پرداخت خمس درآمد، بايد با يکى از وکلاى مرجع تقلیدش مصالحه نمايد و اگر يقين دارد خانه را از درآمد کسبى که چند سال پس انداز کرده است پيش از پرداخت خمس آن خريده است، بايد خمس آن درآمد پس انداز شده را بپردازد                                                                   2-اگر از درآمد خود، چیزى را که به آن احتیاج ندارد، خریده و یک سال از خرید آن گذشته باشد؛ باید خمس آن را بدهد. اما اگر اثاث خانه و چیزهاى دیگرى که به آنها نیاز دارد، مطابق شأن خود خریده، در این صورت چنانچه بداند آنها را در بین سالى خریده که در آن سال فایده برده است؛ لازم نیست خمس آن را بدهدو اگر نداند که در بین سال یا بعد از تمام شدن سال بوده، بنابر احتیاط واجب، باید با حاکم شرع (مجتهد جامع‏الشرایط) یا نماینده او مصالحه کند. بدین صورت که تمام اموال مشکوک خود را محاسبه و حاکم شرع بدهى او را جهت خمس به مقدارى تخمین مى‏زند و با او مصالحه مى‏کند و با پرداخت آن تمام اموالش پاک مى‏شود. (اجوبه، س 934 و 927.)                     

 2)محاسبه خمس توسط خود مكلف                                                        انسان مى‏تواند خودش خمس مالش را حساب نموده و سپس آنچه را بر او واجب است به دفتر مرجع تقلیدش پرداخت نماید.

3)خمس شخص هميشه بدهكار

کسی که  از گذشته تا به حال درآمدى بيشترازمخارج زندگى نداشته،  نسبت به گذشته چيزى بر عهده او نيست.                                                                                                                         4)نحوه محاسبه  برای غیرکاسب درمعاملات اتفاقی

كسى كه كاسب نيست بلكه كارمند و حقوق‌بگير است و يا كشاورز اگر به‌طور اتّفاقى معامله‌اى كند و سودى   ببرد ، مبدأ سال خمسى او درخصوص اين سود از زمانى است كه به‌دست آمده و چنان‌چه از آن زمان تا يك سال بعد در مخارج زندگى صرف نكندبايد خمس آن را بدهد.                                  (توضيح المسائل مراجع، م  ١٧۶۵ )

 

5)طريقه محاسبه‌ى خمس کالاهاى مغازه

1/5- صاحب مغازه ، هر چه کالا و پول نقد دارد، در سر سال خمسى حساب کرده و قيمت‌گذارى نموده، سپس مجموعه آن را با سرمايه اصلى مى‏سنجد، اگر چيزى اضافه بر سرمايه موجود باشد، سود محسوب مى‏شود و به آن خمس تعلّق مى‏گيرد.

2/5-اگرتعيين قيمت کالاهاى موجود در مغازه، هنگام حساب سال خمسى، مشکل باشد، به هرنحوکه ممکن است محاسبه نماید ولو با تخمين..

3/5- درمورد کالايى که تا سر سال فروخته نشده و مشترى براى خريد آن پيدا نشده است، در حال حاضر پرداخت خمس افزايش قيمت آن واجب نيست بلکه سود حاصل از فروش آن در آينده از سود سال فروش محسوب مى‏شود، ولى کالايى که افزايش قيمت پيدا کرده و کسى هست که در طول سال آن را بخرد، ولى فرد براى اينکه سود بيشترى ببرد، آن را تا پايان سال نفروخته‏است، بايد با رسيدن سال خمسى، خمس افزايش قيمت آن را بپردازد، و در اين صورت آن کالا به قيمتى که در سر سال خمسى ارزيابى شده و خمس افزايش قيمت آن پرداخت شده، در سال آينده استثناء مى‏شود.            

4/5-جنسى كه خريدارى شده ولی در انبار مانده و فروش نرفته است و حتى زير قيمت خريد ارزش دارد، اگر از درآمد کسب خريدارى شده باشد، سر سال خمسى به قيمتى که امکان فروش دارد، خمس دارد.‏

5/5- اگر جنسی رانقدی وبخشی را به صورت چكى خریداری کرده باشد،آن مقداراز پولش که      تا سر سال خمسى پرداخت نشده است خمس ندارد و به مقدارى که پرداخت شده است، خمس تعلق می گیرد.‏

6)نحوه محاسبه كالاهاى نسيه داده شده

اگرمغازه داری سر سال خمسى اش که می شودچيزى از سرمايه و سود نزد خودش نباشد و يا چيزى بر سرمايه اش افزوده نشده باشد، پرداخت خمس بر اوواجب نيست و طلبهایى که دارد ناشى از فروش نسيه کالا به مردم باشد، جزء درآمد سالى محسوب مى‏شود که آنها را دريافت مى‏کند.

7) نحوه محاسبه اموالی که شک در پرداخت خمس آن باشد

1/7-اگر در چيزى شک کند که خمس آن را پرداخته است يا نه و مشکوک از چيزهايى باشد که خمس به آن تعلّق گرفته است، تحصيل يقين به پرداختِ خمس آن واجب است. و ظنّ غالب به پرداخت خمس آن رافع تکلیف نخواهدبود.                                                                                                                 2/7- اگرکسی در صحّت‏ حساب خمس منفعت کسب سالهاى گذشته  خودشک داشته باشد،نباید به آن اعتنا کند و پرداخت مجدد خمس براو واجب نيست. ولى اگر در منفعت کسب شک داشته باشيد که آيا جزء منفعت کسب سالهاى قبل است که خمس آن پرداخت شده، يا جزء منفعت کسب امسال است که خمس آن داده نشده، واجب است احتياطاً خمس آن را بپردازيد، مگر اينکه احراز کند که خمس آن را قبلاً پرداخته‏ است.

8)نحوه محاسبه خمس ميّت

اگر شخصى در اثناء سال خمسى از دنيا برود ، همان موقع مرگ، آخر سال او محسوب مى‌شود و بايد خمس درآمد آن سال پرداخت شود.  

9)نحوه محاسبه زنی که برای خوددرآمدمستقلی دارد

1-به درآمد زنى كه براى خود كسبى داشته و مخارج او را شوهر مى دهد، خمس تعلق مى گيرد
وچنانچه مقدارى از درآمدش را در نيازهاى زندگى خرج كرده باشد، خمس باقیمانده واجب است.              2- زن و شوهرى که حقوق خود را به طور مشترک در امور منزل مصرف مى‏کنند،باید هر يک از آنان سال خمسى مستقلى به حساب درآمد خودش داشته باشد، و واجب است، هر کدام خمس باقى‌مانده حقوق و درآمد سالانه خود را در پايان سال خمسى بپردازند.  

10)نحوه محاسبه اموال مخلوط باحرام

مال حرامى كه مخلوط به حلال شده از چند صورت برخوردار است:

صورت اول: اين است كه هم مقدار حرام براى شخص معلوم است و هم صاحب آن در اين صورت به اتفاق فقها ، بر او واجب است همان مقدار معلوم را به صاحبش بدهد.

صورت دوم: اين است كه مقدار مال حرام را مى‌داند ولى صاحب آن را نمى‌شناسد در اين صورت: حكم مجهول المالك را دارد كه «بايد آن مقدار را به نيت صاحبش صدقه بدهد و احتياط واجب آن است كه از حاكم شرع هم اذن بگيرد» .   (توضيح المسائل مراجع، ج ٢ ، م  ١٨١۴ )

صورت سوم: اين است كه مقدار حرام را نمى‌داند ولى صاحبش را مى‌شناسد مثل اينكه از شخصى به‌طور مكرر ربا گرفته اكنون خود شخص را مى‌شناسد، ولى مقدار رباهايى را كه از او گرفته دقيقاً نمى‌داند. در اين صورت ، بايد يكديگر را راضى نمايند و چنان‌چه صاحب مال راضى نشود در صورتى كه انسان بداند چيز معينى مال اوست و شك كند كه بيشتر از آن هم مال او هست يا نه، بايد چيزى را كه يقين دارد مال اوست به او بدهد و احتياط مستحب آن است آن مقدار بيشتر را كه احتمال مى‌دهد مال اوست به او بدهد.  (توضيح المسائل مراجع، م 1815.)

صورت چهارم: اين است كه نه مقدار حرام را مى‌داند و نه مالك آن را مى‌شناسد مثل اينكه مى‌داند از افراد زيادى ربا يا رشوه گرفته است، ولى اكنون نه آن افراد را مى‌شناسد و نه مقدار رباها را در اين صورت واجب است خمس تمام آن مال را بدهد. ) همان، ج ٢ ، م  ١٨١٣ ؛ اجوبه، س  ٨٩٣ )

در پايان اين مبحث توجه به اين نكته ضرورى است كه به احتياط واجب بايد خمس مال حلال مخلوط به حرام را از عين همان مال بدهد ولى خمس‌هاى ديگر را مى‌تواند از همان چيز بدهد يا به مقدار قيمت خمس كه بدهكار است پول بدهد.  (همان، ج2، م 1789.)

راه حلال شدنِ مال حلال مخلوط با حرام

س1)اگر مال حرامى با مال انسان مخلوط شود، آن مال چه حکمى دارد و چگونه حلال مى‏شود و در صورت علم به حرمت يا عدم علم به آن وظيفه انسان چيست؟

ج) اگر يقين به وجود مال حرام در اموالش دارد، ولى مقدار دقيق آن را نمى‏داند و صاحب آن را هم نمى‏شناسد، راه حلال کردن آنها اين است که خمس آن را بپردازد، ولى اگر شک در مخلوط شدن مال حرام با اموال خود داشته باشد، چيزى بر عهده او نيست.

راه حلال شدنِ مال به دست آمده از سرمايه حرام

س2)کسى كه اصل سرمايه‌اش حرام بوده و مى‌‌خواهد زندگى خود را حلال کند تكليفش چيست؟

ج) اگر صاحبان اموال حرام، معلوم هستند، بايد رضايت آنان را جلب کند و اگر صاحبان آن را نمى‌شناسد و يا به آنها دسترسى ندارد ولى مقدار مال حرام را مى‌داند حکم مجهول‌المالک را دارد كه بايد از طرف صاحبانش به فقير شرعى صدقه داده شود و در اين زمينه بنا بر احتياط واجب از حاکم شرع اجازه گرفته شود و اگر مقدار مال حرام را نمى‌داند و صاحبان آن را هم نمى‌شناسد، بايد خمس آن را بپردازد.

احکام حمس2

احکام خمس                                                                                       با عنایت به اهمیت و فراوانی پرسش های پیرامون خمس،نوشتاری راکه دراختیار دارید ،مسائل واحکام خمس، براساس فتاواى حضرت امام قدس سره ومقام معظم رهبری مدظله العالی ، درچندفصل تدوین گردیده است. امید است گامی در مسیر ترویج احکام باشد.

فصل اول :  نحوه محاسبه وپرداخت خمس

مسائل این فصل درچندبخش بیان میشود

بخش اول: تعيين وضابطه  مبدأ سال خمسى                                                            ١) قهرى بودن مبدأ سال خمسى                                                                                   تعيين مبدأسال خمسى كه براساس آن محاسبه صورت مى‌گيرد،يك امرى انتخابى نيست؛ به‌گونه‌اى كه به دلخواه خود هر زمانى را كه خواست بتواندمبدأ سال قرار دهد،بلكه امرى است قهرى وواقعى وداراى ضابطه خاصى است كه با وجودآن ضابطه، مبدأ  سال خمسى مشخص می شود.                                                                                                                                                  2) ضابطه مبدأ سال خمسى                                                                                         در ضابطه مبدأ سال خمسى نظر حضرت امام ومقام معظم رهبری این است که: مبدأ سال خمسى كسانى كه درآمد تدريجى روزانه دارند مانند تاجر، كاسب و صنعت‌گر، اولين روزى است كه شروع به كسب و كار كرده‌اند و كسانى كه حقوق بگيرند و درآمد كارشان در زمان معينى (مثل آخر برج) به دست مى‌آيد، مبدأ سالشان، اولين روزى است كه حقوق و درآمد در اختيارشان قرار مى‌گيرد و تمكن از دريافت دارند (ولو دريافت نكنند) و براى كشاورز مبدأ سال خمسى، وقت برداشت و جمع‌آورى محصول و براى باغدار زمان چيدن ميوه است.   ( تحرير الوسيله، ج ١ ، ص ٣٢۶  ، استفتائات، ج ١ ، س ١٣۵ ، واجوبه،س 996)

مسئله:اگر حقوق انسان در روز سال خمسی واریز شود یا درامدی کسب نماید،چنانچه سر سال خمسی او بعد از ظهر آن روز بوده و صبح همان روز درآمدی به دستش رسید به آن درآمد خمس تعلق می گیرد، اما اگر سر سال خمسی او قبل از ظهر بوده در صورتی که درآمدی در آن روز به دستش رسید می تواند جزو درآمد سال بعد محسوب کند.

1/2-مبدأ سال خمسی براى جوانان مجرّد                                                                                   اگر جوان مجرد درآمد شخصى هرچند به مقدار کم داشته باشد، واجب است که سال خمسى تعيين نموده و درآمد سالانه خود را محاسبه کند تا در صورتى که چيزى از درآمد تا پايان سال باقى بماند، خمس آن را بپردازد و ابتداى سال خمسى او هنگام حصول اولين درآمد است.                                                      2/2-مبدأ سال خمسی براى افرادی که درآمدمقطعی دارند                                             برافرادی که گاه گاه وبصورت مقطعی درآمدی دارند، واجب است که زمان دستيابى به اولين درآمد سال را ابتداى سال خمسى خود قرار دهند، و هر چه را در طول سال از منفعت کسب خرج مصارف شخصى خود از قبيل آنچه ذکر کرده‏ايد، مى‏کنيد خمس ندارد و هر چه از منفعت کسب سال، از مؤونه و مخارج سالانه‏تان تا سر سال زياد بيايد، واجب است که خمس آن را بپردازيد.(اجوبه،س999)                                                                                               3/2- مبدأ سال خمسى افرادی که حقوق مقدماتی وحقوق ثابت دریافت می کنند    کسانی که برای اشتغال ناچاربه گذراندن دوره آموزشی هستندوباید پنج،شش ماهی این دوره راسپری نمایندتابه کارمشغول شوند ودرحین گذراندن دوره حقوقی دریافت می نمایند،اگر حقوق دوره آموزش به عنوان اجرت به آنها داده می شود،از همان زمانى که اوّلين حقوق را دريافت می کنند،اول سال خمسى آنهاست، ولى اگربه شکل کمک وهديه بوده است، خمس نداشته و اول سال خمسى زمانى است که اولين حقوق رسمى خود را دريافت مى‌کنند (تنظیم شده دردفتراستفتاءات معظم له)                                                4/2-مبدأ سال خمسى افرادی که چندشغل دارند                                                                 شخصى که داراى چند شغل است و چند منبع درآمد دارد، مانند کارمند حقوق بگيرى که کشاورزى هم مى کند يا اين که کاسب است و منزل و مغازه‌ى خودش را هم اجاره داده ، براى هر کدام از اين‌ها مى تواند سال جداگانه‌اى قرار بدهد، ولى چنانچه در يکى از اين شغل‌ها زيانى ديد و ضررى کرد نمى تواند خسارت اين را از سود ديگرى جبران کند. قهراً هر کدام از اينها حساب مستقل دارد و اگر سودى به دست آورد و از مؤونه‌ی سالش اضافه آمد، سر سال خمسى بايد خمس اين را بپردازد.                                                             5/2- مبدأ سال خمسى افرادی که درسال یک باربطوراتفاقی درآمدی کسب می کنند   آغاز سال خمسى براى كسى كه شغلى ندارد و اتفاقا معامله اى مى كند و سود مى برد؛ از هنگام فايده بردن است و چنانچه از مخارج سال زياد آمد، بايد خمس آن را بپردازد.                   (توضيح المسائل مراجع، م 1765)                                                                                6/2- مبدأ سال خمسى افراد نابالغ
افراد نابالغ كه سرمايه اى داشته و از آن منافعى به دست آورده اند، بنابر احتياط واجب، بايد خمس آن را پس از بلوغ بدهند.( اجوبة، س 1035)                                                                7/2- مبدأ سال خمسى کسانی که تاکنون سال خمسی نداشته اند                 افرادی که بعدازسالعا کسب درآمدمحاسبه اموال می کنند ولی زمان دریافت اولین درآمدرافراموش کردهاند،مبدأ سال خمسى اشان هنگام محاسبه اموالشان می باشد.                                                                                        

3) معيار سال شمسى است يا قمرى

مکلف در انتخاب سال شمسی یا قمری مخیر است که سال قمرى قرار دهد يا سال شمسى.                        ( توضيح المسائل مراجع، م 1766؛  اجوبة، س1000.)

 4)تغيير سال خمسی

تقديم و تأخير سال خمسى جايز نيست مگر با اجازه ولى امر خمس و بعد از حساب مدت گذشته و مشروط است به اينکه موجب وارد شدن ضرر به صاحبان خمس نشود، و در مورد اجناسى که پول پرداختى بابت خريد آن از درآمد سال قبل بوده است، بايد خمس آن پول‏ها پرداخت شود.                                      (سایت لیدر،استفتاءات مقام معظم رهبری)                                                        5)پرداخت خمس درآمدها به محض دریافت بدون تعیین سال خمسی                                                                   اگرکسی بخواهد به محض کسب هر گونه درآمد خمس آن را پرداخت نمايد تا نياز به تعيين سال خمسى و محاسبه اموال باقى‌مانده نباشد ، مانع ندارد ولى چون ممکن است درپرتو چنين محاسباتى بخاطر کثرت وتنوع آنها دچار مشکل شود، مي‌تواندروزی راکه اولين درآمدى را درآن بدست آورده، اول سال خمسى خود قرار دهد و خرج‌هاى لازم را از درآمد خود بردارد و سر سال خمسى خمس آ نچه که از مخارج اضافه آمده را بپردازد.                                  

تخلفات ومنکرات دربخش اطلاعات وفناوریهای اطلاعاتی

1)ورود درعرصه های گوناگون مجازی باوجودخوف وقوع درجرائم

س) ورود افراد به عرصه پيشگيري و مقابله با جرائم اينترنتي با توجه به اينكه اغلب جرائم و تخلفات ضداخلاقي مي باشد چه حكمي دارد؟                                                                                                            ج) ورود به عرصه پيشگيري و مقابله با جرائم اينترنتي از وظائف همگان نبوده و طبعاً با توجه به خوف وقوع در حرام جايز نیست.                                                                                                                           در صورت مقرر شدن به عنوان وظيفه براي سازمان خاصی در چهارچوب دستورالعمل و ضوابط مصوب ، افراد آموزش ديده با رعايت كليه مسائل شرعي مي توانند به عنوان تكليف وارد عمل شوند.                                                                                                                                                                              س2)با توجه به پيشرفت فناوري و استفاده از فضاي مجازي و شبكه هاي اجتماعي مانند وايبر، واتس آپ و... حكم شرعي استفاده افراد از اين شبكه ها چيست؟                                                                               ج)بطور كلي اگر استفاده از شبكه‌هاي اجتماعي مستلزم مفسده نبوده (مانند ترويج فساد، نشر اكاذيب و مطلب باطل) و يا خوف وقوع گناه نباشدويا موجب تأييد دشمنان اسلام و مسلمين نشود، اشكال ندارد ولي افراد بايد ضوابط و مقررات سازماني مربوط به آن را رعايت نمايند.

       2)ورودبه سایتهای فیلترشده ،دارای منع قانونی ومفسده انگیز                                            س1)باتوجه به این که وب سایت فیس بوک درایران فیلترشده است، آیا ورود به چنین سایتی صرفا برای ارتباط بادوستان وبدون هیچ فعالیت سوءعلیه منافع ملی جمهوری اسلامی اشکال داردیاخیر ؟                              ج) به‌طور کلی اگرمستلزم مفسده (مانند ترویج فساد، نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود، جایز نیست و الا مانعى ندارد. وچنانچه در اين مورد قانونى وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.                                                                                     س2) حکم استفاده، بازدید و همچنین عضویت در شبکه‌های مجازی مثل "فیس بوک" چیست؟
ج)به‌طور کلی اگر مستلزم مفسده (مانند ترویج فساد، نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود، جایز نیست؛ والا مانعى ندارد.
 3)استفاده ازفیلترشکن                                                                                                               س1) برخی از سایتهای خبری فیلتر شده‌اند. این در حالی است که برخی افراد به سبب موقعیت شغلی، مثل خبرنگاران باید به این سایتها رجوع کنند و اخبار و اطلاعات کسب کنند. معمولا این اخبار در سایتهای مجاز وجود ندارد. حکم شرعی استفاده از سایتهای فیلتر شده برای کسانی که ضرورت شغلی آنها ایجاب می کند از این سایتها استفاده کنند چیست؟     
ج) به‌طور کلی، استفاده از فیلترشکن تابع قوانین و مقررات نظام جمهورى اسلامى مى‌باشد و تخلف از مقررات جایز نیست.                                                                                                                                   س2)یکی از امکاناتی که در اینترنت به صورت غیر مجاز وجود VPN است . به این وسیله بعضی از سایت ها که فیلتر هستند نمایش داده خواهند شد و می توان فیلم دانلود کرد. من برای سمینار دانشگاه به فیلم های علمی احتیاج دارم ولی با وجود فیلتر بودن سایت ها نمی توانم چیزی دانلود کنم . آیا می توانم از این فیلتر شکن برای کارهای غیر حرام استفاده کنم؟                                                                                       ج)این کاردرصورتیکه مخالف قوانین ومقررات حکومت اسلامی باشد جایز نیست ولی بر مراکز علمی لازم است امکان استفاده از منابع علمی سالم را برای دانشجویان فراهم کنند .( آیت الله مکارم)                                    4)بهره برداری گناه آلود ازفضاهای مجازی                                                                                الف:ارتباط مفسده انگیزبانامحرم درفضاهای مجازی                                                                   س1)حکم ارتباط بانامحرم ازطریق فضاهای مجازی نظیرچت کردن باوی چیست؟
ج) به صورت یک حکم کلی، چت کردن همانند دیگر صورت های صحبت کردن زن و مرد یا دختر و پسر نا محرم، اگر مفسده‏اى نداشته باشد و خوف وقوع در حرام نباشد و از روى شهوت صورت نگیرد، اشکالى ندارد. ( مستفادتوضیح المسائل مراجع , ج ۱ ،مسئله ۸۸۹ )
اما برخی مراجع در خصوص چت فتوا به حرمت داده ،می فرمایند: با توجه به اینکه ارتباط و   نامه نگاری دختر و پسر نامحرم، چه از طریق شبکه اینترنت و چت و چه از راهای دیگر غالبا منشأ فساد است  جایز نیست .مگردرصورت ضرورت،بنابراین چت کردن با نامحرم بدون ضرورت اشکال دارد و گناه است. ( آیت الله مکارم ،استفتا آت ،ج ۳،ص۲۵۷، س ۶۸۳؛)                                                                                              س2) حكم استفاده از اتاق گفتگو (چت كردن) در اینترنت با جنس مخالف چگونه است؟                             ج) اگر خوف وقوع در حرام باشد جایز نیست. (حـضـرت آیت اللّه سیستانی)                                              س3)آیا چت کردن نوشتاری با نامحرم حرام است؟
ج) این گونه ارتباط خالی از مفسده نیست و غالبا پیامدهای منفی به همراه دارد، مگر اینکه مقدمه ازدواج باشد یا ضرورت دیگری در بین باشد که در این صورت به مقداری که جهت ازدواج  لازم است، و به مقداری که ضرورت باشد و مفسده نداشته باشد ،اشکالی ندارد.                                                                                     س4)چت کردن باجنس مخالف دربحث دینی ومذهبی مثلاحجاب بدون قصدگناهی چه حکمی دارد؟
ج)چنانچه منشأ فسادشودوصحبتها تحریک کننده باشد، جایز نیست. وتجربه های مکرر نشان داده است که رابطه های دختران و پسران دام های شیطان است و پیامد های منفی هم دارد .چنانچه صحبت کردن های غیر ضروری با نامحرم از مناسب ترین جایگاه های نفوذ شیطان است. ممکن است ناخود آگاه انسان را به روابط غیر اخلاقی سوق می دهد.
بله اگر برای ارتباط و صحبت کردن با نامحرم ضرورتی در بین باشد ، مانند سؤال کردن مسائل شرعی از نامحرم و امثال این مورد، و قصد لذت و شهوت هم در بین نباشد و مفسده هم نداشته باشد، اشکال ندارد ؛ ولی به شرط آن که این نوع ارتباط نیز دوام دار نباشد.                                                                                         س5) با دخترى نامزد هستم، خانواده‌هاهم درجريان هستندآيا مى‌شود براى هم از طريق اينترنت پيام يا ايميل بفرستيم؟روابط ماتاچه حدّى شرعى است؟ (عقد يا صيغه هم به هيچ وجه فعلاً ممکن نيست).
ج) بايد از بيان مطالبى که محرّک شهوت و يا مناسب زن و شوهر شرعى باشد، اجتناب کنيد. س6)آیاهمانطورکه زن برای خروج از خانه نیاز به اجازه شوهر دارد. جهت ورود در فضای مجازی وارتباط بادیگران دراین فضا نیزاذن واجازه شوهرلازم است؟                                                                                                               ج) اگر مستلزم تصرف در اموال شوهر نباشد، اجازه لازم نیست، ولکن ارتباط با نامحرم که غالباً مستلزم مفسده و یا خوف ارتکاب گناه در آن مى ‌باشد، جایز نیست.                                                                                    ب)پیامکهای گناه آلود مانندتخریب افراد ،غیبت ،تهمت ،افتراو...                                                        س1)پيامكهاي كه امروزه براي خراب كردن عده اي يا گروهي يا فردي پيامكهاي كه امروزه براي خراب كردن عده اي يا گروهي يا فردي مورد استفاده قرار مي گيرد چه حكمي دارد؟                                                         ج)حكم آن براي دريافت كنندگان: عدم اعتنا و توجه به مطالب؛ عدم انتقال به ديگران و محو كردن آن و نهي از منكر شخص فرستند در صورت امكان مي باشد.

س2) آیا درمواردی مانندوبلاگ،ضبط صوت،فیلمبرداری ونظائراینها غیبت وتهمت وگناهان دیگر محقق می شود؟  ج)بله وسائل مدرن امروز همه مشمول همین حکم است. یعنى خواندن وبلاگ هم مثل خواندن کاغذ است، کتاب است، نامه است، مثل شنیدن حرف است. استماع غیبت شامل همه‌ اینها می‌شود؛ یعنى ملاک استماع در اینها وجود دارد مسلّماً شنیدن به گوش خصوصیتى ندارد، خواندن در نامه هم عین همان است که ما در بحث استماع این را تأکید کردیم و عرض کردیم  .دوربین هم همین جوراست فرض کنید که اگر چنانچه انسان یک خطایى را از کسى دید، این را رفت با دوربین ثبت کرد، بعد آمد یک جایى نشان داد؛ این هم همان است دیگر، چه فرقى میکند یعنى بایستى واقعاً به اینها توجه کرد. محیط را باید محیط اخلاقى کرد. ما اگر بخواهیم جامعه را اصلاح بکنیم، این اصلاح فقط به این نیست که انسان از افراد غیبت بکند راه‌هاى دیگرى هم وجود دارد. حالا من غیبت راعرض میکنم. فضلاً از تهمت وافتراء و اینها .  ( مستفادازجلسه درس خارج فقه ، تاریخ ۷دی‌ماه ۸۹)      ج)پیامکهای مخرب نظام اسلامی                                                                                                    س1) عدّه‏اى مدام باتهیه پیامکها مبادرت به طرح کمبودها و ضعفهايى که در جمهورى اسلامى وجود دارد، مى‏کنند، اشاعه این نوع پیامکها وبه اشتراک گذاردن آنها چه حکمى دارد؟                                                  ج. هر مطلبی که موجب بدنام شدن چهره جمهورى اسلامى که در برابر کفر و استکبار جهانى ايستاده است، شود به نفع اسلام و مسلمين نيست. بنا بر اين، اگر اين مطالب موجب تضعيف نظام جمهورى اسلامى باشد جايز نيست.(اجوبه،س1397.)                                                                                                         س2)مشاهده فيلم‌هايى که گاهى در بردارنده اهانت به مقدسات جمهورى اسلامى و مقام معظم رهبرى هستند، چه حکمى دارد؟                                                                                                                ج. واجب است از آن‌ها اجتناب شود.(اجوبه،س 1206)                                                                            د)دیدن وخواندن تصاویرومطالب غیراخلاقی ومهیج                                                                         س1)در حين كار با شبكه اينترنت گاهي در كنار برخي از مقالات، عكس هاي مبتذل ديده مي شود كه ناگزير از ديدن آنها هستيم؛ راهنمايي شما چيست؟ ج)نگاه كردن به تصاوير زنان نامحرم اگر از روي لذت و خوف افتادن به گناه باشد جايز نيست و در صورت نياز به استفاده از اينترنت حتي المقدور از ديدن چنين تصاويري بايد پرهيز نمود و الا در صورت مفسده اصل استفاده از شبكه اينترنت جاي تأمل دارد. (اجوبه، 1182، 1183، 1187)                                                                                                       س2)خواندن مطالب و اشعار مبتذل درشبکه های اجتماعی که باعث تحريک شهوت مى‏شوند، چه حکمى دارد؟                                                                                                                                              ج)ديدن فيلم‌هايى که محرك شهوت باشدجايز نيست.بايدازآن‌هااجتناب شود. (اجوبه،س172 وس 1197)

س3) جهت پياده كردن برخي از لوحهاي فشرده ناچاربه مشاهده اطلاعات تصويري هستيم كه احيانا فيلمهاي مبتذل و مستهجن يا سايتهاي اينترنتي، ماهواره كه ابزار مناسب فعاليت رسانه هاي ضدانقلاب مي باشد جزوآنها مي باشد، حكمش چيست؟                                                                                                  ج) نظر به اينكه «حفظ نظام اسلامي در رأس امور و از اوجب واجبات است»، در صورتيكه ضرورت ايجاب كند و هيچ راهي جز موارد مذكور نباشد، در كليّه موارد با تشخيص مسئولين ذي صلاح در حدّ ضرورت اشكال ندارد.            البتّه بايد براي اينگونه مأموريتها از افراد داراي حسن سابقه در رعايت تقوا و توجيه به مسائل شرعي و حدّ و حدود ضرورت استفاده شده و مستمراً به عملكرد آنها نظارت و مراقبت شود، زيرا اين وادي لغزشناك و بسيار خطرناك است.

5) تجسس درایمیل افراد خارج از حدود و ضوابط قانوني                                                                    س)در پيگيري پرونده هاي عملياتي كاركنان كه مرتبط با موضوعات امنيتي مي باشد بعضاً ضرورت ايجاب مي نمايد جهت شناخت كاملتر از موارد امنيتي سوژه ها، ايميل (E-mail) آنها نيز كنترل و بررسي شود؛ در صورتي كه بتوان مأموريت فوق را از طريق هك ايميل مورد نظر هم انجام داد، آيا اقدام به كنترل و بررسي ارتباط اينترنتي و هَك ايميل سوژه ها، مستلزم كسب مجوز شرعي است يا اينكه بدون اخذ مجوز هم اشكال ندارد؟                                                                                                                                          ج) مبادرت به امور بررسي و تحقيق قانوني نسبت به كار اداري كارمندان و غير آنان توسط مأموران رسمي تفحص و تحقيق در چهارچوب ضوابط و مقررات قانوني اشكال ندارد، ولي تجسس در كار ديگران و يا تحقيق در اعمال و رفتار كارمندان براي كشف اسرار آنان در خارج از حدود و ضوابط قانوني براي آن مأموران هم جايز نيست.                                                                                                                                              لازم به ذكر است كه اگر در اين خصوص ضوابط و مقررات وجود نداشته باشد، دستورالعمل مورد نياز توسط سازمان حفاظت تهيه و پس از اخذ تأييد شرعي مبناي عمل قرار گيرد. 

     6)  شکستن قفل سی دی ویاکپی رایت                                                                                     س1)نظر حضرتعالى راجع به شکستن قفل سى دى يا کپى رايت که الان بعضى ها دست به چنين کارى مى زنند چيست وحكم خريد چنين سى دى هايى براى مردم چيست؟                                                          ج) لازم است كه درنسخه بردارى و تكثير سى دى حقوق صاحبانش از طريق كسب اجازه از آنان رعايت شودوخريد آن خالى ازاشكال نيست ورعايت مقررات و قوانين مربوط به آن لازم مى‌باشد.

 س2) درحالی که سى‌دى هاى مبتذل به صورت رايت شده و با قيمت خيلى نازل و فراوان در بازار عرضه مى‌شود ، سى‌دى هاى مذهبى با قيمت‌هاى گزاف عرضه مى‌شود كه خريد آن براى خيلى‌ها مشكل است لذا افرادى قفل اين سى‌دى ها را شكسته و به صورت رايتى و با قيمت خيلى نازل‌تر عرضه مى‌كنند. آیا استفاده از چنين سى‌دى هايى چه حكمى دارد؟                                                                                                ج)شكستن قفل سى دى و تكثير آن بدون اجازه ناشر اصلى بنا بر احتياط واجب جايز نيست   و نيز استفاده و خريد و فروش سى دى تكثير شده بدون اجازه ناشر اصلى جايز نيست.                                                       س3) تكثير نرم افزارهايي كه قبلاً توسط فرد يا افراد ديگري قفل آنها شكسته شده و در بازار به صورت معمول رايت و توزيع مي شوند، چه حكمي دارد؟   ج) احوط آن است كه حق صاحب لوح فشرده نسبت به تكرار تكثير آن رعايت شود و بدون اجازه تكثير نشود. (اجوبه، مستفاد 1335)                                                                 س4) استفاده از نرم افزار هاي داخلي وخارجي چه حكمي دارد؟                                                             ج) لوح هاي فشرده اي كه در داخل كشور تهيه و تكثير مي شود، بنابر احتياط بايد حقوق صاحبان آن با كسب اجازه از آنان رعايت شود، آنچه مربوط به خارج كشور است تابع قرارداد ايران با آن كشور مي باشد و فرقي بين استفاده دولتي و يا غير دولتي نيست.                                                                                              س5)اگرندانيم كه توليدكننده نرم افزار، به كپي وتكثير استفاده ازآن رضايت ندارد، تكليف چيست؟                  ج) احوط ترك نسخه برداري از نرم افزار بدون اجازه صاحب آن است، اگر بدون اجازه مبادرت به اين كار يا بايد نسبت به اخذ اجاره اقدام كند و يا محتوي محو گردد. (اجوبه، مستفاد 1345)                                              7)تعمیرسیستم های مخابراتی بدون داشتن تخصص لازم وکافی                                                      س1)در تعمير برخي سيستم هاي مخابراتي معيوب، احتمال خطاي سهوي در تعمير وجود داشته و برخي مواقع موجبات تشديد خرابي و از رده خارج شدن سيستم مي گردد. آيا مجاز به تعمير آن سيستم هستيم؟                                                                                                                                   ج)اگر طبق ضوابط و مقرّرات تعمير اموال بيت المال توسط تعميركار باتجربه و با اذن سازمان انجام گيرد، در صورت وارد شدن خسارت يا خرابي، اگر تعدي و تفريط نكرده باشد ضامن نيست.                                                     س2)در تعمير برخي از سيستم هاي مخابراتي بنا به ضرورت و بدليل نبود تخصص، ساعت ها از وقت اداري و قطعات الكترونيكي صرف مي شود و امكان دارد سيستم مخابراتي تعمير شود و امكان دارد تعمير نشود چاره چيست؟                                                                                                                                    ج)تعمير وسائل بيت المال در صورت نداشتن تخصّص كافي، جايز نيست و در صورت اضطرار به قاعده اهم و مهمّ بايد عمل كرد و نظر مسئول در تعيين اهم و مهمّ تعيين‌كننده است و همچنين در استفاده از قطعات بدون‌مصرف نيز نظر مسئول ملاك‌است.                                                                                                            8)راه اندازی کافی نت واستفاده نامشروع کاربران                                                                       س)افرادي به راه اندازي كافي نت اقدام مي نمايند،چنانچه اين افراد علم داشته باشندكه مشتري از ابزاري كه در اختيارش قرار داده مي‌شود  استفاده حرام مي‌كند،آيامي توانند آن رادراختيارمشتري قرارداده، ازاين طريق كسب درآمدنمايند؟                                                                                                                        ج)جايز نيست آن را در اختيار آنها قرار دهند و كسب درآمد از اين طريق نيز اشكال دارد؛ ولي در صورت شك در اينكه مشتري از آن بصورت حرام استفاده مي‌كند، اشكال ندارد.( استفتائات جديد)

9) استفاده از اینترنت بی سیم دیگران                                                                                                   س)اگر ما در منطقه مان اینترنت وایر لسی داشته باشیم که مالک آن با وجود اینکه می تواند بر روی آن رمز بگذارد اما این کار را نکرده و فرکانسی است که در فضا منتشر است و ما بدون زحمت می توانیم از آن استفاده کنیم ، پس بی شک هیچ مشکلی در استفاده ی بدون اجازه از آن نداریم ، آیا حرف من صحیح است و من می توانم از آن استفاده کنم یا خیر؟

ج)اگر نگذاشتن قفل بر آن نشانه رضایت او به استفاده دیگران باشد مانعی ندارد ودر غیر اینصورت جایز نیست. ( پاسخ ازآیت الله مکارم)

10)نصب ، تعميرواستفاده از آنتن‌هاى ماهواره‌ای                                                                    س1)نصب و تعمير آنتن‌هاى ماهواره‌ای چه حکمی دارد؟

ج)اگر از آنتن ماهواره‌اى براى امور حرام استفاده شود که غالباً همينطور است و يا تعمير کننده و يا نصب کننده علم داشته باشد به اينکه کسى که قصد تهيه آنتن ماهواره‏اى را دارد، براى امور حرام از آن استفاده مى‏کند، خريد و فروش و نصب قطعات و راه‏اندازى و تعمير و فروش قطعات آن جايز نيست.              (اجوبة‌الاستفتائات،         س1217)

س2) موارد استفاده افراد از ماهواره استاني چه حكمي دارد؟

ج) موضوع استفاده از ماهواره دو مسئله دارد :

الف ) نصب آنتن ماهواره    ب ) استفاده از برنامه هاي دريافتي از طريق ماهواره.

 در خصوص مسئله الف، مقام معظم رهبري   فرموده اند :

«دستگاه آنتن ماهواره اي از اين جهت كه ، صرفاً وسيله اي براي دريافت برنامه هاي تلويزيوني است كه هم برنامه هاي حلال دارد و هم برنامه هاي حرام ، حكم آلات مشترك را دارد. لذا خريد و فروش و نگهداري آن براي استفاده در امور حرام ، حرام است و براي استفاده هاي حلال جايز است. ولي چون اين وسيله براي كسي كه آن را در اختيار دارد زمينه دريافت برنامه هاي حرام را كاملاً فراهم مي كند و گاهي نگهداري آن مفاسد ديگري را نيز در بر دارد ، خريد و نگهداري آن جايز نيست مگر براي كسي كه به خودش مطمئن است كه استفاده حرام از آن نمي كند و بر تهيه و نگهداري آن در خانه اش مفسده اي هم مترتّب نمي شود، لكن اگر قانوني در اين مورد وجود داشته باشد بايد مراعات گردد».

در خصوص مسئله ب ، يعني استفاده از برنامه هاي ماهواره ، حكم آن مانند استفاده از هر برنامه ديگر است و دقيقاً بايد موازين شرعي رعايت شود ؛ و چنانچه خوف وقوع در حرام و گناه وجود داشته باشد ، و يا القا كننده شبهات فكري و عقيدتي باشد، در اين صورت استفاده جايز نيست.

س3) آيا خريد و نگهدارى و استفاده از دستگاه گيرنده برنامه‏هاى تلويزيونى از ماهواره جايز است؟ و اگر دستگاه گيرنده مجانى به دست انسان برسد چه حکمى دارد؟

ج)آنتن‌هاى ماهواره‌اى اگرچه حکم آلات مشترک را دارد ولى چون اين وسيله براى کسى که آن را در اختيار دارد زمينه دريافت برنامه‏هاى حرام را کاملاً فراهم مى‏کند و گاهى نگهدارى آن مفاسد ديگرى را نيز در بر دارد، خريد و نگهدارى آن جايز نيست مگر براى کسى که به خودش مطمئن است که استفاده حرام از آن نمى‏کند و بر تهيه و نگهدارى آن در خانه‏اش مفسده‏اى هم مترتّب نمى‏شود. لکن اگر در اين مورد قانونى وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.(اجوبة، س1213)

     س4) استفادة كاري از كانال‌هاي ماهواره‌اي گروه‌هاي ضدانقلاب جهت تأمين نيازمندي‌هاي اطلاعاتي چه حكمي دارد؟                                                                                   ج) فقط براي اشخاصي‌كه‌مأموريت‌دارند و در چارچوب‌مأموريت‌ و رفع‌نيازمندي‌ها معين آن هم بصورت‌محدود مانعي‌ندارد.                                                                                   س5) در مناطق مرزي كشور بخصوص مناطق جنوبي ازطرفي تلويزيون جمهوري اسلامي آنتن دهي مناسبي ندارد و از طرفي تلويزيون كشورهاي خارجي بخصوص كشورهاي حاشيه خليج فارس به خوبي دريافت مي گردد كه خود اين مسئله باعث گرايش افراد به آن مي شود و اثرات مخرب زيادي در پي دارد.آيانصب آنتن وتنظيم آن روي شبكه هاي داخلي كه بنا به نظر كارشناسان قفل آن روي شبكه هاي داخلي امكان پذيرمي باشدبراي پاسداران مجاز است يا خير؟ ج) عمل برخلاف قانون جايز نيست و در مورد مذكور بنابر ضرورت تبليغات مي تواند دستورالعمل اجرائي تهيه نموده و با تضمن كنترل و امكان قفل نمودن از مراجع مسئول اخذ مجوز كرده و بعنوان يك امر قانوني اقدام نمايند.                                                                                در غير اين صورت:         اگر ز باغ رعيت ملك خورد سيبي                 برآورند غلامان وي درخت از بيخ

س6) استفاده پايوران از ماهواره صبا كه صرفاً شبكه هاي استاني داخل كشور را پوشش مي دهد چه حكمي دارد؟

ج) استفاده از ماهواره بشرط آنكه مغاير با مقررات دولت نباشد و مشاهده آن مستلزم هيچ نوع فساد يا ارتكاب عمل حرامي نباشد و داراي برنامه هاي مفيد و علمي باشد اشكال ندارد.

 

س7) استفاده از ماهواره براي تقويت شبكه هاي ايران چه حكمي دارد؟                                  ج) دستگاه آنتن ماهواره‏اي از اين جهت كه صرفاً وسيله‏اي براي دريافت برنامه‏هاي تلويزيوني است كه هم برنامه‏هاي حلال دارد و هم برنامه‏هاي حرام، حكم آلات مشترك را دارد، لذا خريد و فروش و نگهداري آن براي استفاده در امور حرام، حرام است و براي استفاده‏هاي حلال جايز است، ولي چون اين وسيله براي كسي كه آن را در اختيار دارد زمينه دريافت برنامه‏هاي حرام را كاملًا فراهم مي‏كند و گاهي نگهداري آن، مفاسد ديگري را نيز در بر دارد، خريد و نگهداري آن جايز نيست، مگر براي كسي كه به خودش مطمئن است كه استفاده حرام از آن نمي‏كند و بر تهيه و نگهداري آن در خانه‏اش مفسده‏اي هم مترتّب نمي‏شود، لكن اگر قانوني در اين مورد وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.                                                                                                                      با توجه به پاسخ ارائه شده توجه به چند نكته ضروري است.

1)اگر ماهواره مورد اشاره در پرسش، فقط براي تقويت شبكه هاي ايران باشد و قابليت استفاده از شبكه هاي مفسده انگيز جهاني را نداشته باشد، هيچ اشكالي ندارد.                                                                      2) اگر قابل استفاده براي شبكه هاي مفسده انگيز هم باشد اين چند صورت دارد.                                                الف: اگر به خودش مطمئن نباشد و شايد استفاده حرام از آن بكند در اين صورت حرام است.                            ب: اگر بر تهيه و نگهداري آن در خانه‏اش مفسده‏اي مترتّب باشد در اين صورت نيز حرام است.                                  ج: امّا اگر كسي به خودش مطمئن باشد كه استفاده حرام از آن نمي‏كند و بر تهيه و نگهداري آن در خانه‏اش مفسده‏اي هم مترتّب نمي‏شود اشكالي ندارد.                                                                                      3) همه اين ها در صورتي است كه از نظر قانوني در اين مورد منعي وجود نداشته باشد، امّا اگر از نظر قانون منعي وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.(أجوبة الاستفتاءات ، س 1212.)

فتاواي آيت الله مكارم شيرازي (مدظله)درباره ماهواره                                                          س1) لطفاً بفرماييد كه خريد ماهواره براي مصرف ماهواره استاني كه تنها شبكه هاي استان هاي ايران و شبكه هاي ايراني را مي گيرد چه حكمي دارد؟                                                                        ج)  استفاده از ماهواره به منظور دريافت شبكه هاي استاني در صورتي جايز است كه تنها قابليت دريافت شبكه هاي استاني را داشته باشد و دريافت شبكه هاي خارجي با آن امكان پذير نباشد .

س2) من يك دستگاه رسيور ماهواره خريداري نموده ام و بعد از خريد متوجه حرام بودن آن شده ام. صاحب آن هم پس نمي گيرد. تكليف چيست؟ آيا مي توانم آن را بفروشم يا هديه بدهم؟ آيا مي توانم آن را به كسي بدهم و در قبال آن كالايي ديگر بگيرم؟                                                                                                       ج)  تنها به اشخاص يا نهادهايي مي توانيد بفروشيد كه مجاز در استفاده از ماهواره باشند.

س3) خريد و نصب آنتن هاي ماهواره اي در منازل چه حكمي دارد؟                                                       جواب:  آوردن اين گونه وسايل در منازل كه غالباً موجب فساد است جايز نيست و خريد و فروش آن حرام است.

س4) استفاده افراد از برنامه هاي ماهواره اي چگونه است، با اين كه بعضي برنامه هاي خوب نيز دارد؟ جواب:  استفاده از اين برنامه ها جايز نيست و برنامه هاي ظاهراً خوب يا بي ضرر آن وسيله اي است براي سوق دادن به برنامه هاي فاسد، بنابر اين نبايد مسلمانان از حيله هاي دشمنان اسلام براي نشر فساد در ميان مسلمين غافل باشند. 

   5) سؤال من در مورد استفاده مطلوب (و نه غير شرعي) از ماهواره است از آنجا كه بنا به نياز شغلي ام ناچارم زبان خارجه ياد بگيرم و اكنون مشغول فراگيري دو زبان انگليسي و فرانسوي ميباشم و از آنجا كه اساتيد اين زبان ها سفارش به ديدن برنامه هايي با گويش هاي اصلي مي كنند چنانچه سعي كنم ازبرنامه هاي مفيدوغير فساد انگيز آنان استفاده كنم آيا مجاز به استفاده از ماهواره هستم   ج)  چنين استفاده هايي اشكال ندارد ولي وجود ماهواره در هر خانه بيقين منشأ مفاسدي مي شود و به همين دليل اشكال شرعي دارد چه بهتر كه از راديوهايي استفاده كنيد كه همان دروس را به زبانهاي اصلي ارائه مي دهد.

  س6) اينجانب پزشك هستم. آيا مي توانم براي دستيابي به جديدترين دستاوردهاي علمي پزشكي از ماهواره استفاده كنم؟                                                                                                                                 ج)  در صورتي كه مطمئن باشيد در منزل شما كسي از آن سوء استفاده نمي كند مانعي ندارد.

(فتواي آيت الله سيستاني):                                                                                              س1) با توجه به اين كه برنامه هاي ماهواره شامل برنامه هاي مفيد وعلمي نيز هست، نظر حضرتعالي در رابطه با خريد و استفاده از ماهواره چيست؟                                                                                                     جواب:  اگر بيم كشيده شدن خود يا بعضي از خانواده خود به استفاده آن در حرام باشد (مانند نگاه كردن به فيلم هاي لخت يا نيمه لخت) نگه داري آن جايز نيست.

فتاواي آيت الله وحيد خراساني (مدظله):                                                                                      س1 ) آيا خريد و فروش، تنظيم و استفاده صحيح از ماهواره (كانال هاي استاني كه از ايران پخش مي‌شود) جايز است؟                                                                                                                                   ج) استفادۀ مشروع با رعايت جهات شرعيّه، در صورتي كه موجب ارتكاب خلاف شرع براي ديگران نشود، جايز است. (استفتاء/12240)   

س 2) آيا استفاده از آنتن ماهواره براي مقاصد مباح و شرعي چه حكمي دارد؟                                            ج) در فرض سؤال در صورتي كه خوف انحراف عقيده يا سستي در مسائل شرعي نباشد و يا ارتكاب حرام براي ديگران نيز پيش نيايد، با رعايت جهات شرعي، اشكالي ندارد. (منهاج 3/م 8)                                 چندمساله مبتلا به

1)خواندن صیغه عقد به صورت چت یا ایمیل ( غیرحضوری )                                             

س)آیا از طریق اینترنت به صورت چت یا ایمیل میتوان خطبه عقد راخواند؟                                                    ج) اگر منظور از خواندن صیغه توسط اینترنت، صرف نوشتن وتایپ صیغه عقد باشد، کافی نیست و باید صیغه تلفظ شود و به احتیاط واجب باید عقد ازدواج با لفظ عربی صحیح خوانده شود و اگر خود مرد و زن نتوانند آن را به عربی صحیح بخوانند به هر زبانی که ترجمه آن باشد بخوانند، صحیح است.(سایت لیدر)    

اما اگر از طریق اینترنت صدا و تصویر و یا فقط صدا شنیده و مبادله شود، اشکالی ندارد.   

دربین مراجع عظام فتوای آیت الله مکارم متفاوت ومی فرمایند:

«صیغه عقدازدواج(دائم یا موقت)بایدحضوری باشد.»

2) حکم استفاده از شبکه های اجتماعی صهیونیستی                                                   سوال:مدتی قبل ، نرم افزار واتس اپ ، توسط یک صهیونیست به نام زاکربرگ به مبلغ نوزده و نیم میلیارد دلار خریداری شده. زاکربرگ ، همان مالک فیس بوک است و خود را یک آتئیست(بی خدا) میداند و توسط روزنامه ی صهیونیستی اورشلیم پست و بسیاری خبرگزاری های داخلی وخارجی، تأثیرگذارترین صهیونیست جهان معرفی شده و به سرعت در حال تبدیل شدن به ثروتمندترین فرد جهان است؛اصلی ترین راه کسب ثروت واتس اپ ، افزایش تعداد اعضا و در نتیجه افزایش ارزش سهام و اعتبار بانکی آن است و در عین حال ، اطلاعات اعضا مستقیما در اختیار دشمن درجه یک انقلاب قرار میگیرد و این اطلاعات هرچند ساده ، توسط موتورهای تحلیلگر امریکا و رژیم صهیونیستی تحلیل و ضمن فروش اطلاعات ، از آنها در تصمیم گیری علیه انقلاب ، بهره گیری میشود.                                                                                                                                      با توجه به موارد فوق که اسناد آن به صورت گسترده منتشرشده ، جویای نظر مبارک حضرتعالی  «به صورت مشخص» درمورد دو سوال زیر هستیم:                                                                                                ۱- با توجه به اینکه نرم افزارهای مشابه واتس اپ وجود دارد که منافع و هاست(مرکز ذخیره سازی اطلاعات) آنها مستقیما در اختیار صهیونیسم و امریکا نیست و میتوان از آنها برای تبلیغ شیعه و رسوایی صهیونیسم و استکبار بهره گرفت آیا همچنان میتوان از واتس آپ ، به بهانه ی ضربه زدن به دشمن با ابزار خودش ، استفاده کرد یا اینکه باید از یک نرم افزار جایگزین و غیر صهیونیستی استفاده کنیم؟                                               2-آیا سودمالی نرم افزار واتس اپ برای صهیونیستی که توسط رییس جمهور و مقامات امنیتی امریکا و نیز رژیم صهیونیستی از او تقدیر شده و شیمون پرز او را پسر خوب یهود خطاب میکند و تأثیرگذارترین صهیونیست جهان است و«خود را آتئیست(بی خدا) میداند» ، به تنهایی برای ترک این نرم افزار و استفاده از نرم افزار های مشابه و غیر صهیونیستی کافیست؟ با تشکر و آرزوی طول عمر با عزت شما.                                                                                        پاسخ:به طور کلی استفاده از شبکه‌های اجتماعی و مانند آن اگر مستلزم مفسده(مانند ترویج فساد نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد  «و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود»  و یا خلاف قوانین و مقررات نظام جمهوری اسلامی باشد جایز نیست. و تشخیص موضوع برعهده مکلف است.

3)عکس بی حجاب بانوان درپروفایل

س) چنانچه زن مسلمان عکس خود را با صورت آرایش کرده و موهای آشکار در شبکه های اجتماعی بگذارد چه حکمی دارد؟

  پاسخ آیت الله سیستانی: حرام است.

 

4)بازی با آلات قمار از طریق کامپیوتر
بازی­‌های کامپیوتری که با آلات قمار تصویری انجام می‌گیرد، به دو صورت است:
۱- اگر بازی بین دو طرف یا بیشتر است، مثلاً دو نفر پهلوی هم نشسته‌اند، یا از طریق اینترنت در خانه خود مشغول بازی قمار هستند                         قمار محسوب می­‌شود و حرام است.
۲. اگر این بازی طرفی ندارد و شخص با کامپیوتر بازی می‌کند، مثلاً نرم‌افزاری است که شخص با آن بازی نرد یا پاسور می­‌کند که البته در آن برد و باخت نیست اگرچه بازی با آلات قمار بدون برد و باخت هم حرام است، ولی چون باید حداقل دو نفر با هم بازی کنند، نه اینکه شخص با خودش بازی کند، این بازی اشکالی ندارد.

11)استفاده ازموسیقی مطرب ومناسب مجالس لهو                                                                      س)منظورازغنا و موسيقى چيست؟ ومعیارحرمت آنها کدام است؟                                                      ج) غنا عبارت است از صداى انسان در صورتى که با ترجيع و طرب همراه باشد. وموسیقی عبارت است از نواختن آلات آن  وچنانچه هرکدام ازغنا وموسیقی،مناسب مجالس لهو و گناه باشد ، خواندن ونواختن برخواننده ونوازنده و شنونده آن دو حرام است. ولی اگر به این نحو نباشد، فى‌نفسه جايز است و اشکال ندارد. (مستفاداجوبه،سوالات 1138و1133)

           12)ترویج وتدریس موسیقی                                                                                                   بطور كلّى، ترويج موسيقى و تدريس آن و تشكيل كلاس‌هاى موسيقى، هر چند موسيقى حلال باشد، با اهداف عاليه‌ى نظام مقدس جمهورى اسلامى سازگار نيست و بهتر است جوانان عزيز وقت با ارزش خود را صَرف يادگيرى علوم و فنون لازم و مفيد نموده و اوقات فراغت خود را با ورزش و تفريحات سالم، پر نمايند.  

            13) خواندن کتاب‌ها و اشعار مبتذل                                                                                    س)خواندن کتاب‌ها و اشعار مبتذل که باعث تحريک شهوت مى‏شوند، چه حکمى دارد؟                              ج. بايد از آن‌ها اجتناب شود. (اجوبه،س 1197)

             14)یادگرفتن واستفاده ازسحروجادو                                                                                  س)آيا ياد گرفتن سحر و عمل به آن جايز است؟ و آيا احضار ارواح و ملائکه و جن جايز است؟                                ج. علم سحر و يادگرفتن آن حرام است مگر آن‌که به منظور غرض عقلايى و مشروع باشد وامّا احضار ارواح و ملائکه و جن، برحسب اختلاف موارد و وسايل و اغراض، احکام مختلفى دارد.(اجوبه،س1232).

 

 

1)احکام فردی عبادی

1/1- احکام تقلید

س1) آيا ميتوان از مجتهدي كه رساله عمليه ندارد تقليد كرد؟                                                              ج) بله، اگر براي مكلف ثابت شود مجتهد جامع الشرايط است مي توان بدون رساله عمليه از وي تقليد كرد، در مقام عمل فرقي وجود ندارد.

 

س2)آيا در تعيين مرجع تقليد اعلم، بايد به اعلميت سياسي هم توجه شود؟                                      ج)بله، اعلميت سياسي هم از شرايط مجتهد اعلم است.

س3)آیا عدول ازمرجع تقلید به مرجع مساوی جایزاست؟                                                               ج)عدول از مجتهد زنده، به مجتهد زنده ديگر بنابر احتياط واجب جايز نيست، مگر اين كه اعلم يا محتمل الاعلميه باشد.                                                                                                                     فتاوای برخی دیگرازمراجع:                                                                                                                                1-آیت ا... مکارم(دام ظلّه): در خصوص مسائلی که تقلید (عمل) کرده، رجوع به مساوی جایز نیست. (استفتائات، ج 2، س 14 و ج 1، ص 26)                                                                                                           2-آیت الله سیستانی (دام ظلّه):اگر از هر جهت مساوی باشند رجوع اشکال ندارد، مگر در مواردی مانند قصر و اتمام که باید احتیاط کند. (وجمع بخواند)منهاج الصالحین ، ج1، ص 10.)                                                        3-آیت الله صافی گلپایگانی (دام ظلّه)احوط (احتیاط واجب) در خصوص مسائلی که یاد گرفته ترک عدول به مساوی است.(جامع الاحکام 1385، ج 1، ص 13)                                                                                             

 

س4)در ميان مراجع تقليد براي فرزنداني كه نمي توانند اعلمترين را تشخيص بدهند آيا ما مي توانيم وي را به طرف مرجع تقليد خودمان هدايت كنيم؟                                                                        ج)انتخاب مرجع تقليد با ملاك شرعي بعهده خود مكلف است و ديگران مي توانند او را براي رسيدن به تشخيص صحيح كمك كنند.

س5)وظيفه مکلف در صورت جهل به حكم شرعي چیست؟                                                              ج)وظيفه مكلف در صورت جهل به حكم شرعي در موارد مختلف فرق مي كند. بعنوان مثال در صورت جهل به حكم اتمام و قصر در نمازهاي چهار ركعتي، پس از علم بايد قضا نمايد، ولي در طهارت بدن و لباس در صورت جهل به حكم، پس از گذشت وقت، تكليفي بر فرد نيست و نمازهاي اقامه شده صحيح است، لذا بايد بصورت موردي سؤال شود، نه كلّي.

 

2/1-احکام طهارات [ظاهری وباطنی]

س1)توسط خانم ها جهت آرايش و زيبايي، كاشت ناخن انجام مي شود و برداشتن آن در هر دفعه وضو يا غسل ممكن نيست و با رشد ناخن زيري مجدداً عمل كاشت ناخن را به عنوان ترميمي انجام مي دهند با توجه به اينكه اين كار حادث از جراحت و شكستگي استخوان گچ گرفتن عضو آسيب ديده نمي باشد و تنها جنبه زيبايي مي باشد و برخي از علما اين عمل را مانع از صحت وضو و غسل مي دانند مستدعي است حكم شرعي مطالب فوق را بيان نمائيد.                                                                                             ج)1ـ كاشت ناخن مصنوعي في‌نفسه اشكال ندارد و با فرض صدق زينت، بايد از نامحرم پوشانده شود.            2ـ در صورت كاشت ناخن، براي وضو و غسل بايد مانع ـ ولو با صرف هزينه ممكن ـ برطرف گردد و چنانچه مي داند امكان برطرف كردن آن نيست و يا رفع آن با مشقّت غيرقابل تحمّل همراه بوده و يا ضرر قابل توجهي دارد، در وقت نماز بايد وضو يا غسل را انجام دهد سپس مبادرت به اين كار (كاشتن ناخن) كند و وضو و غسل‌هاي بعدي را بايد به صورت جبيره انجام دهد (يعني با دست مرطوب مانع را مسح نمايد)؛ اما در صورتي كه امكان برطرف كردن آن ـ ولو در روزهاي بعد ـ باشد و برطرف نكند، وضو و غسل جبيره باطل خواهد بود.

 

س2)آيا غسل به نيت ما في الذمه مكفي و مجزي از غسل هاي متعدد كه بر ذمه بوده، مي باشد؟              ج: اگر به نيت همه آنها يك غسل بجا آورد كفايت مي كند و اگر در بين آنها غسل جنابت باشد و به نيت آن غسل كند از بقيه غسل ها هم كفايت مي كند.

س3) آیا با دست بی‌وضو می‌توان كلمه‌های (الله ـ بسمه ـ هو ـ هو الرزاق ـ لله ـ قرآن)را لمس کرد و آیا می توان کاغذی را که این کلمات روی آن نوشته شده را دور ریخت؟                                                ج)مس نام خداوند به هر لغتی كه باشد بدون طهارت از حدث جایز نیست. و نسبت به ضمیری كه به خدا بر می‌گردد نیز احتیاط در ترك است و مس كلمه قرآننیز بدون طهارت جایز نیست و انداختن كاغذهایی كه مشتمل بر اسامی مقدسه است به سطل زباله توهین و حرام است. آنها را می‌توانید در جای پاكی دفن نمائید و یا در آب رودخانه بیاندازید.  

س4)انسان بعضي مواقع كه با جنس مخالف يا دوست دختر صحبت و يا نوازش مي كند آبي از وي خارج مي شود، آيا آن آب نجس است؟

ج)اوّلاً ارتباط و نوازش بدون عقد و محرميت حرام است و گناه دارد، ثانياً رطوبتي كه از مرد خارج مي شود چنانچه با شهوت و جستن بيرون آمده و پس از آن بدن سست شود، حكم مني را دارد و اگر هيچ يك از نشانه ها را نداشته باشد، حكم مني را ندارد و پاك است.

 

3/1-احکام نماز                                                                                       س1)اماكني كه در اختيار سپاه است ولي مدعي مالكيت دارد و سپاه نيز منكر مالكيت مدعي نيست ولي مي گويد فعلاً تخليه مكان برايش مقدور نيست، در صورت اعلام عدم رضايت از سوي مالك، تصرفات و نماز خواندن كاركنان در آن مكان چه حكمي دارد؟                                                      ج)در صورت احراز مالكيت و احراز عدم رضايت مالك، اقدامات ذيل صورت گيرد:                                          1ـ كاركنان نمازهاي خود را حتي المقدور در خارج از مكان بجا آورند.

2ـ غير از مقدار ضرورت، بدون اجازه مالك و يا مالكين تصرفات ديگر انجام نگيرد.                                    3ـ مسؤولين ذي ربط هرچه سريعتر مشكل را حل نمايند.

 

س2 )خواندن نماز در شناورهايي كه در دريا تردد مي كنند و به هنگام اقامه نماز تغيير جهت مي دهند در صورت هاي زير چه حكمي دارد؟                                                                                          الف) نمازگزار متوجه تغيير جهت مي شود لكن جهت تغيير را درست تشخيص نمي دهد.                                 ب) نمازگزار اجمالاً مي داند كه شناور تغيير جهت خواهد داد لكناصلاً متوجه تغيير جهت نمي شود.              ج)نمازگزار در وسيله متحرك اگر متوجه تغيير جهت وسيله نقليه شود بايد به طرف قبله تغيير جهت دهد و اگر متوجه تغيير جهت نشود تكليف ندارد. ولي اگر علم به تغيير جهت پيدا كند و نتواند قبله را تشخيص دهد، بايد به هر چهار جهت نماز بخواند.

 

س3)آيا سربازي كه وقت نمازصبح تماما سر پست است اگر نماز صبح او قضا شود تكليف چيست؟ منظور برنامه ريزي در مديريت زماني از طرف مسئولان ذي ربط؟

ج)اولاً كارهاي اداري و پست نگهباني به گونه‌اي تنظيم شود كه افراد از جمله برادران سرباز بتوانند اين فريضه الهي را بموقع و در كمترين مدت بخوانند.                                                                            اما سربازان در حال نگهباني موظفند در موقع قضا شدن نماز، در همان مكان و در هر حالي كه هستند با رعايت جهت قبله، نماز را بخوانند و در صورت ممكن نبودن ركوع و سجود، با ايماء و اشاره نمازشان را اقامه نمايند.

س4) در سجده آيا انگشت شصت پا ملاك است يا اگر ناخن هم خيلي بلند باشد كفايت مي كند؟         پاسخ: گذاشتن سر انگشت شصت پا ملاك مي باشد؛                                                                  در سجده بنابر احتياط واجب بايد سر دو انگشت بزرگ پاها را به زمين بگذارد و اگر انگشت هاي ديگر پا يا روي پا به زمين بگذارد يا به واسطه بلند بودن ناخن، سر شصت به زمين نرسد نمازش باطل است.

 

 

 س5)نماز جماعت در طبقه دوم سازمان در حال اقامه بود تعدادي از حاضرين به دليل شروع نماز جماعت نمي توانند از نمازخانه كه در همكف سازمان قرار دارد مهر بياورند. آيا به دليل رسيدن به ثواب نماز جماعت مي توانند از كاغذ دستمالي به جاي مهر استفاده كنند؟                                                          ج)سجده بر كاغذي كه از چوب و گياهان ـ غير از كتان و پنبه ـ ساخته شده باشد، صحيح است، مشروط به اين كه رنگ يا جرم ديگري روي آن را نگرفته باشد.

 

س6)آيا چند نفر براي انجام نمازهاي قضاي يك ميت اجير شوند مي توانند همزمان نمازهاي ميت مدنظر را انجام دهند يا نه؟                                                                                                            ج)نيابت چندنفر از ميّت براي نمازهاي قضا شده بصورت هم‌زمان اشكال‌ندارد، ولي نماز ظهر و عصر يا مغرب و عشاي يك روز نبايد پس و پيش خوانده شود.

 

4/1-احکام نمازجمعه وجماعت                                                                                        س1)استفاده از ماكت سلاح بجاي سلاح اصلي جهت ايراد خطبه هاي نماز جمعه توسط ائمه جمعه چه حکمی دارد؟                                                                                                                      ج)هر چند گرفتن سلاح يا عصا در دست توسّط خطيب جمعه بهنگام ايراد خطبه مستحب است و واجب نيست، ولي با توجه به جايگاه نظام مقدس جمهوري اسلامي و موقعيت كشور ايران در مقابله با استكبار و ايادي آنان بخصوص در مناطقي مانند استان كرمان و سيستان و بلوچستان كه هر از چندي اشرار و ضدانقلاب اقدامات شرورانه مي كنند، در حاليكه مقام معظّم رهبري حضرت آيت الله العظمي امام خامنه اي در نماز عيد سعيد فطر بهنگام ايراد خطبه با قنّاسه در جايگاه حضور پيدا كردند.

ضمناً در اين خصوص نظر شوراي سياستگذاري ائمه جمعه نيز شرط است، فلذا نماينده محترم ولي فقيه در سپاه فرمودند شايسته نيست كه موضوع كمرنگ و تضعيف شود و در صورت مأموريت در اين خصوص سپاه مشكل را به نحو مناسب مانند پرداخت اضافه كار و امثال آن حلّ و فصل نمايد.

 

 س2)آيا مي توان حين ورود به نمازخانه يا مسجد براي درك ثواب نماز جماعت با فاصله 3 يا 4 متري از صف نماز جماعت و براي رسيدن به ركوع امام جماعت نيت كرده و بعد به آرامي حركت كرده و به صف نماز جماعت رسيد؟                                                                                                               ج)در صورت خوف نرسيدن به جماعت، اقتدا كردن و حركت آهسته بطوري كه از سمت قبله انحراف پيدا نشود اشكال ندارد.

 

 س3)اگر مأموم قبل از امام جماعت تكبيره الاحرام بگويد تكليف نماز او چگونه است؟                             ج)گفتن تكبيره الاحرام قبل از امام جماعت موجب فرادا شدن نماز مي شود. و براي شركت در نماز جماعت بايد نماز را شكسته و دوباره تكبيره الاحرام بگويد.

 

س4)بعضي از كاركنان در ادارات و سازمان ها به نماز اول نمي رسند و با علم به موضوع زمان شروع نماز عصر اقتدا كرده و در ركعت دوم با اختيار نماز را فرادي مي نمايند تا از فضيلت نماز جماعت عصر نيز بهره مند شوند آيا اينگونه نماز صحيح است يا خير؟                                                                          ج)فرادا نمودن نماز در ركعت دوم نماز براي درك فضيلت جماعت عصر اشكال ندارد.

 

س5)در كوهپيمايي پايوران ناحيه هنگام اقامه نماز جماعت در سربالايي كوه اقامه بسته و مأمومين در پشت سر آيا نماز مأمومين كه در ارتفاع ملايمتري پايين تر از امام جماعتند اشكالي وارد نيست؟        ج)اگر شيب زمين قابل ملاحظه نباشد و ايستادن امام عرفاً بالاتر از مأموم صدق نكند، و به آن زمين مسطح بگويند، اقتدا به امام اشكال ندارد.

س6)اگر يك روحاني يا امام جماعت غيبت كند، دروغ بگويد و... آيا خواندن نماز و اقتدار كردن به وي صحيح است؟                                                                                                                ج) يكي از شرايط امام جماعت عدالت است و عدالت عبارت است از حالت نفساني كه باعث مي شود انسان هميشه تقوايي داشته باشد كه مانع از ترك واجبات يا انجام محرماتشرعي است و براي احراز آن حسن ظاهر كافي است بنابراين اگر نمازگزار رفتار و كردار امام جماعت را ببيند كه بر طبق ميزان شرع است و گناهي از او ديده نشده است اقتداء اشكال ندارد و در غير اين صورت نمي تواند اقتداء كند.

  

س7)با توجه به اينكه در دوره هاي آموزش نظامي در مركز آموزش رزم مقدماتي ...حدود 5 الي 8 درصد ناويان برادران اهل سنت هستند، و در بدو ورود (به علت عدم آشنايي با فضاي سپاه) براي برگزاري نماز جماعت مشكلاتي به شرح زير ايجاد مي كنند لطفاً راهكار شرعي برخورد با اين موضوع تبيين شود.                                                                                                          1 -اقامه نمازهاي يوميه به صورت 5 وعده.                                                                                  2 -برگزاري نماز جماعت به صورت جداگانه.                                                                                  3 -حضور كم رنگ در نماز جماعت.                                                                                                      4 -عدم اقتدا به امام جماعت.                                                                                                    5 -ايجاد فاصله و بي نظمي در صفوف نماز جماعت.                                                                            ج) شكي نيست كه خواندن نمازهاي پنج گانه در اوقات فضيلت، يعني در پنج وقت جداگانه افضل است.  امابرگزاري نماز جماعت به صورت جداگانه،در يك مكان؛ قطعاً نامطلوب و دور از شأن سپاه و بسيج است و با روح نماز جماعت منافات دارد لذا نبايد انجام شود، و برادران اهل سنت مي توانند نماز عصر خود را در وقت عصر به جماعت بخوانند.                                                                                                              نسبت به سایر موارد؛؛ لازم است فلسفه جماعت و ضرورت انسجام گفته شود و اعلام شود كه اگر كساني به جماعت اقتدا نمي كنند، به هنگام اقامت جماعت در مسجد و نمازخانه حاضر نشوند و نماز خود را بصورت فرادا در جاي ديگر بخوانند، زيرا احترام جماعت و انسجام جماعت بسيار اهميت دارد. 

                                                           

5/1-احکام مسافر                                                                                                                                  س1)فرق بين مسافت و حدترخص چيست؟ لطفاً توضيح بفرمائيد.                                                   ج)مسافت شرعي مقدار راهي است كه مسافر با قصد سفر، پس از طي آن فاصله موجب شكسته شدن نماز مي شود و حد ترخص آخرين مكاني است كه شروع سفر از آن و يا پايان سفر در آن مكان براي مسافر معين مي گردد كه معيار آن شنيدن اذان آخر شهر از طرفي است كه مسافر از آن خارج و يا داخل آن مي شود و يا پيدا نبودن آخرين ديوارهاي عادي شهر.

 

 

س2)از محل خدمتم تا منزل از راه اصلي 65 كيلومتر مي باشد ولي از راه فرعي 21 كيلومتر مي باشد در بحث نماز تكليف چيست؟ آيا از راه اصلي به محل خدمت بيايم يا از راه فرعي يا اينكه از يك طرف اصلي از يك طرف فرعي؟                                                                                                              ج)اگر تردّد بصورت روزانه مابين وطن و محل كار باشد، بعد از سفر دوّم نماز كامل و روزه صحيح است و تفاوتي در مقدار فاصله و كيلومتر نيست.                                                                                       ولي اگر تردّد شخصي باشد نه شغلي، در صورتي كه رفتن شما 5/23 كيلومتر (چهار فرسخ) و جمع رفت و برگشت 47 كيلومتر يا بيشتر شود نماز شكسته است. اختيار انتخاب راه با خود شما است.

 

س3)اينجانب به خاطر شغل و اينكه وطن بنده شهر ديگري است، بين محل كار و وطن خود رفت و آمد مي نمايم. آيا همسر بنده كه خانه دار است و همراه من بين وطن و محل كار رفت و آمد مي كند مي تواند در نماز و روزه از من تبعيت نمايد يا خير؟                                                                                 ج)طبق فتواي مقام‌معظم‌رهبري اگر همسر شاغل‌نيست و همراه شوهر رفت‌وآمد مي‌كند، اگر در خارج از وطن قصد اقامه نكند، نماز و روزه وي شكسته است.

 

س4)حكم نماز و روزه سربازان در صورت تردد ميان محل زندگي و محل خدمت چيست؟ و آيا دوره آموزش آنان با دوره خدمت تفاوتي دارد يا خير؟                                                                          ج)تردّد سربازان در دوره آموزشي طبق فتواي مقام معظم رهبري، شغل نيست، و كثيرالسفر شغلي نمي‌شوند، ولي چنانچه پس از دوره آموزش، در بين هر ده روز حداقل يك مسافرت داشته باشد              و اين رويّه حداقل دو ماه يا بيشتر ادامه پيدا كند، تا پايان خدمت كثيرالسفر شغلي محسوب مي شود، لذا نماز تمام و روزه صحيح است.

 

 

س5)محل كار بنده تا محل سكونت 60 كيلومتر فاصله دارد كه هر روز در رفت و آمد مي باشم، با توجه به حكم مقام معظم رهبري كه بنده مقلد ايشان مي باشم دائم السفر محسوب مي شويم آيا در صورتی که سپاه به بنده چند روز مأموريت دهد جهت راهيان نور در آن محل هم نماز بنده كامل بايد تعيين محله خاص، تمام خوانده شود؟ واگررفتن به راهيان نور غير مأموريت باشد،حکمش چیست؟                                                              ج)در صورتي كه سفر با كاروان راهيان نور سفر مأموريتي باشد و فاصله آن با سفر قبلي كمتر از ده روز باشد، نماز كامل است و در صورتي كه حضور در راهيان نور مأموريتي نبوده و سفر شخصي باشد، نماز شكسته است.

 

س6)برخي از نيروها چند روز هفته را جهت تحصيل در دانشگاه امام حسين(ع) به مركز استان با حكم مأموريت تردد مي نمايند. نماز و روزه اين عزيزان چگونه خواهد بود؟                                                            ج)اگر تحصيل بخشي از الزامات خدمتي و مأموريت سازماني باشد، تردّد آنان حكم سفر شغلي را دارد، ولي اگر اختياري بوده و تحصيل الزام سازماني نباشد، تردّد آنها سفر شخصي محسوب مي شود

 

 

 

س7)بفرمائيد 1-فتواي حضرت آيت الله العظمي امام خامنه اي درخصوص وطن سوّم چيست؟                            2-آيا اگر كسي حدود پنج سال در مكاني بدون قصد توطن نمايد آنجا حكم وطن پيدا مي كند؟                           و3- اگر جواب مثبت است اگر براي مدت تقريباً هشت ماه از مكان فوق خارج شده باشد و مجدداً به همان مكان برگردد چه حكمي دارد؟ آيا برگشت مجدد ادامه حضور قبلي محسوب مي شود؟                           ج)وطن سوّم اشكال ندارد، ولي ماندن پنج سال بدون قصد كفايت نمي‌كند و حدّاقل هفت سال لازم است و خروج هشت ماه بطور موقّت بعد از اقامت چند سال لطمه نمي‌زند.

 

 

  س8)وطن شخصي تهران است و در حال حاضر قصد دارد در يكي از شهرهاي نزديك تهران ساكن شده و آن را وطن خود قرار دهد، ولي چون محل كسب و كار روزانه‏اش در تهران است، نمي‏تواند ده روز در آنجا بماند، چهرسد به شش ماه، بلكه هر روز به محل كارش مي‏رود و شب به آنجا برمي‏گردد، نماز و روزه او در آن شهر چه حكمي دارد؟                                                                                                        ج: شرط تحقق عنوان وطن جديد اين نيست كه انسان بعد از قصد توطن و سكونت در شهري، شش ماه به طور مستمر در آنجا بماند، بلكه بعد از اينكه آنجا را به عنوان وطن جديد انتخاب نمود و با اين قصد، مدتي (اگر چه فقط شبها) آنجا سكونت نمود، وطن او محسوب مي‏شود.

 

س9)منظور از وطن اصلي و وطن دوم چيست؟                                                                         ج)وطن اصلي جايي است كه انسان در آن متولد شده و مدتي در آن بوده و رشد و نمو پيدا كرده است.

وطن دوم هم جايي است كه مكلّف آن را براي سكونت دائم، ولو براي چند ماه در هر سال، برگزيده است و يا بناي زندگي در آنجا به مدت هفت، هشت سال داشته باشد. (اجوبه، س 695)

بنابراين اقسام وطن عبارتند از:                                                                                             1 -اصلي: كه در آن متولد شده و مدتي در آن بوده و رشد و نمو پيدا كرده است.                                  2-اتخاذي: يعني جايي كه آن را براي سكونت دائم، ولو براي چند ماه در هر سال برگزديه است.                    3 -حكمي: جايي كه مكلفبناي زندگي در آنجا را به مدت هفت، هشت سال داشته باشد، البته نه براي كار يا امر ديگري غير از زندگي و الا حكم وطن مترتب نمي شود.

 

س10)مراد از اعراض از وطن اصلي چيست؟                                                                            مراد از اعراض، خروج از وطن با تصميم بر عدم بازگشت به آن براي سكونت است. (اجوبه ، س 694)

 

 س11)شخصي از وطن كه در آن متولد شده است اعراض مي كند، آيا مي تواند بدون قصد زندگي در آنجا آن را دوباره وطن قرار دهد؟                                                                                                       مجرّد تغييرِ قصدِ اعراض، كافي نيست بلكه فلقط در صورتي مجدداً براي او وطن محسوب مي شود كه بنا داشته باشد كه در آنجا صرفاً به قصد زندگي هر چند به مدّت مثلاً هفت، هشت سال بماند. (استفتائات جديد)

 

 س12)در سفر كه نمازهاي واجب شكسته مي باشد، آيا نوافل را مي توان بجاي آورد؟                                  ج)در سفر، نوافل نمازهاي ظهر و عصر برداشته شده است و نمازهاي نافله صبح و مغرب را بايد به همان صورت حضر اقامه نمود. و احتياط آن است كه نماز ويژه عشاء نيز رجاءاً خوانده شود.

س13)یک فردروحانی كه در مراكز آموزشي سپاه سخنران دعوت مي شود اخيراً مدعي شده است که مقام معظم رهبري می فرمایند: كاركنان سپاه در سفر يك روزه هم مي توانند نمازشان را كامل بخوانند ولو اينكه شغلشان در سفر نباشد ، و به همين دليل كاركنان در اردوهاي يك روزه به قم نمازشان را تمام مي خوانند لذا اگر چنين استفتايي وجود دارد اعلام نظر فرماييد.                                                                                                                             ج)سفر يك روزه يا چند روزه تأثير و نقش در حكم نماز و روزه ندارد. اگر سفر شغلي باشد براي مدت دو ماه يا بيشتر و فاصله سفرها كمتر از ده روز باشد، در اين صورت پس از سفر دوم نماز تمام و روزه صحيح است، چه سفر شغلي يك روزه باشد، چه بيشتر و اگر سفر شغلي نباشد و يا فاصله سفرها بيشتر از ده روز باشد، حكم مسافر دارد.

6/1-احکام روزه                                                                                                      س1)اگر احتمال دهيم بكارگيري كاركنان بعد از وقت اداري در ماه مبارك رمضان منجر به روزه خواري آنها مي شود آيا مجاز به اين كار هستيم؟                                                                                ج)چنانچه بكارگيري افراد در خارج از ساعت اداري در چارچوب ضوابط و مقررات سازمان انجام پذيرد، مسئوليت اعمال عبادي افراد به عهدۀ خود آنان است.                                                                       البتّه اگر حال كاركنان مراعات شود، بخصوص در ماه مبارك رمضان بسيار ارزشمند است و فضيلت دارد.

 

س2)آيا كفاره روزه و زكات فطريه را با وجود فقير شيعه دوازده امامي در محل مي توان به آوارگان مسلمان ديگر كشورها داد؟                                                                                                                   ج)در صورت بودن مستحق در شهر، بنابر احتياط واجب زكات فطره را، نبايد به جاي ديگر فرستاد، ولي فرستادن كفاره اشكال ندارد، و اگر پول كفاره باشد، بايد نان يا طعام تهيه و به فقرا بدهند.

 

س3)آيا كفاره كسي كه نتوانسته روزه بگيرد (مشقت داشته يا مريض بوده) آيا بايد به 30 نفر فقير بدهد مثل كفاره كسي كه عمداً روزه را خورده يا نه مي تواند به چند نفر كه دوست داشت بدهد؟                    ج)كفاره روزه‌هاي يك ماه كسي‌كه ناتوان از گرفتن روزه‌است لازم نيست به 30 نفر پرداخت شود، بلكه تمام آنرا مي‌توان به يك يا چند نفر پرداخت نمود.

 

س4)آيا كفاره روزه را مي توان به صندوق كمك به آوارگان غزه و يمن داد؟                                              ج)كفاره روزه بايد طعام باشد يعني نان و يا چيزي مانند نان و اگر پول آن به فقير پرداخت شود، بايد فقير به وكالت از پرداخت كننده، طعام تهيه نموده و مصرف نمايد و اگر اين امر در مورد آوارگان نيز مراعات شود، اشكال ندارد.

 

س5)اينجانب (به اشتباه) به جاي 60 هزار تومان 180 هزار تومان كفاره داده ايم آيا مي توانم مبلغ مازاد را به عنوان كفاره احتمالي سال بعد يا صدقه يا رد مظالم محسوب نمايم؟

ج)پرداخت پول پيشاپيش، به عنوان كفاره احتمالي سال بعد، يا رد مظالم ويا خمس محسوب نمي شود.

سایت جامع دربیان احکام شرعی ازهمه مراجع عظام

http://portal.anhar.ir/node/5427

قمار

س1. بعضى از سايت‌هاى خارجى بازی‌هاى اينترنتى دارند که بايد ابتدا مقدارى پول داد تا وارد بازى شد اگر ببريم اصل پولمان و جايزه به ما تعلق مى‌گيرد و اگر ببازيم پول خود را از دست مى‌دهيم. بازى کردن و پول دادن به اين سايت‌ها چگونه است؟

ج) جايز نيست.

 س2. تماشاى پاسور بازی ديگران چه حکمی دارد؟

ج) اگر مستلزم مفسده و يا تأييد عملى آن محسوب شود، جايز نيست.

 س3. اخيراً ورزش بيليارد در سطع وسيعى رايج شده است نظر حضرتعالى درباره آن چيست؟

ج) اگر با برد و باخت و يا موجب ترتب مفاسد اخلاقى يا اجتماعى و يا مستلزم همراه بودن با محرّمى از محرّمات الهى باشد، جايز نيست.

        س4. اگر برای برگزاری يك دوره مسابقه، از شركت كنندگان پول (حق شركت يا ثبت نام) دريافت شود و قرار باشد كه از محل همان دريافت‌ها جوايزی به شركت كنندگان برتر داده شود، با توجه به اينكه هدف شركت كنندگان به دست آوردن آن جايزه است، آيا اين رويه شرعاً ايراد دارد يا خير؟ يعنی مصداق شرط بندی پيدا خواهد كرد؟

ج) اگر به صورتی نباشد که از بازنده چيزی بگيرند که به برنده بدهند، مانعی ندارد والا صورت شرعی ندارد و همان شرط بندی است.

س5. س: در محله‌ها اعلام مى‌شود كه مى‌خواهند مسابقه برگزار كنند. از مسابقه دهنده‌ها پول مى‌گيرند كه اين پول را صرف پول دادن به داور و خريدن جايزه براى برنده و... نمايند. آيا گرفتن اين پول اشكال دارد؟

ج) اگر پول را از بازيكنان [براى شركت در مسابقه] مى‌گيرند و بعد از مال خودشان به برنده جايزه مى‌دهند به‌طورى كه طرف ديگر چيزى نباخته باشد، اشكال ندارد ولى اگر پول را از شركت‌كنندگان دريافت مى‌كنند كه به برنده بپردازند، قمار و حرام است.

اسب‌سوارى و شنا كه در روايات وارد شده، تنها به مردان اختصاص دارد يا شامل زنان نيز مى‌شود؟

ج) رهان و شرط‌بندى در مسابقات تيراندازى، اسب‌سوارى و شنا اشكال ندارد و اين حكم با مراعات جميع شرايط شرعى اختصاص به مردان ندارد.

س7. س: با توجه به اين كه امروزه در جنگ و جهاد در راه خدا به جاى اسب و تير و كمان و شمشير، تفنگ، مسلسل و ديگر ادوات جنگى، همچنين موتورسيكلت و هواپيما استفاده مى‌شود، آيا مى‌توان تيراندازى با تفنگ و مسلسل و ديگر ادوات جنگى را با رهان انجام داد؟

ج) در تيراندازى و همچنين مسابقه با تانك و هواپيما و ساير ادوات جنگى كه كاربرد نظامى و دفاعى دارند، اشكال ندارد.

 س8. س: اگر با تبانى با داور يا با دادن رشوه به وى، يك تيم ورزشى را برنده اعلام نموده يا موجب برنده شدن تيمى شوند، آيا جايزه‌اى كه فدراسيون يا غيره به بازيكنان چنين تيمى مى‌دهد شرعاً براى آنان حلال است يا نه؟

ج) اگر استحقاق آن را نداشته و برخلاف مقررات است، جايز نيست.

 س9. س: اگر در شرط‌بندى گفته شود هر كسى در فلان بازى برنده نشد يك ختم قرآن يا زيارت عاشورا و نظير اين‌ها را به‌جا آورد، آيا در اين‌گونه موارد نيز شرط‌بندى حرام است؟

ج) شرط‌بندى مطلقاً جايز نيست.

 س10. س: به دليل علاقه به ورزش به خصوص فوتبال در پيش‌بينى بازى‌هاى ايرانى و خارجى شركت مى‌كنم و از بابت شركت كردن در اين مسابقه مقدارى پول مى‌پردازم و اگر تمام پيش‌بينى‌هاى اين بازى‌ها را درست انجام داده باشم، در ليست برنده‌ها قرار مى‌گيرم. مى‌خواستم بدانم كه اگر يك روز برنده شدم و در ليست گيرندگان جايزه قرار گرفتم، آيا پولى را كه به دست مى‌آورم مى‌توانم خرج كنم يا نه؟

ج) عمل مزبور جايز نيست و نمى‌توان در جايزه تصرف نمود.

 س11. س: «توتو» به برگه‌هايى گفته مى‌شود كه در آن تيم‌هاى بزرگ فوتبال باشگاهى و ملى جهان ذكر شده و افراد آن برگه‌ها را تهيه كرده، برد و باخت‌ تيم‌ها را پيش بينى مى‌كنند و بابت آن پول مى‌دهند، هرچه مقدار پولى كه مى‌پردازند بيشتر باشد، مى‌توانند مبالغ مضاعفى را ببرند. شركت در اين پيش‌بينى با پرداخت پول چه حكمى دارد؟ پول حاصل از برنده شدن در آن حرام است يا حلال؟

ج) اين عمل شرط‌بندى محسوب شده و در حكم قمار است و جايز نيست و دادن و گرفتن اين پول هم حرام است.

س1. بعضى از سايت‌هاى خارجى بازی‌هاى اينترنتى دارند که بايد ابتدا مقدارى پول داد تا وارد بازى شد اگر ببريم اصل پولمان و جايزه به ما تعلق مى‌گيرد و اگر ببازيم پول خود را از دست مى‌دهيم. بازى کردن و پول دادن به اين سايت‌ها چگونه است؟

ج) جايز نيست.

 س2. تماشاى پاسور بازی ديگران چه حکمی دارد؟

ج) اگر مستلزم مفسده و يا تأييد عملى آن محسوب شود، جايز نيست.

 س3. اخيراً ورزش بيليارد در سطع وسيعى رايج شده است نظر حضرتعالى درباره آن چيست؟

ج) اگر با برد و باخت و يا موجب ترتب مفاسد اخلاقى يا اجتماعى و يا مستلزم همراه بودن با محرّمى از محرّمات الهى باشد، جايز نيست.

 س4. اگر برای برگزاری يك دوره مسابقه، از شركت كنندگان پول (حق شركت يا ثبت نام) دريافت شود و قرار باشد كه از محل همان دريافت‌ها جوايزی به شركت كنندگان برتر داده شود، با توجه به اينكه هدف شركت كنندگان به دست آوردن آن جايزه است، آيا اين رويه شرعاً ايراد دارد يا خير؟ يعنی مصداق شرط بندی پيدا خواهد كرد؟

ج) اگر به صورتی نباشد که از بازنده چيزی بگيرند که به برنده بدهند، مانعی ندارد والا صورت شرعی ندارد و همان شرط بندی است.

س5. س: در محله‌ها اعلام مى‌شود كه مى‌خواهند مسابقه برگزار كنند. از مسابقه دهنده‌ها پول مى‌گيرند كه اين پول را صرف پول دادن به داور و خريدن جايزه براى برنده و... نمايند. آيا گرفتن اين پول اشكال دارد؟

ج) اگر پول را از بازيكنان [براى شركت در مسابقه] مى‌گيرند و بعد از مال خودشان به برنده جايزه مى‌دهند به‌طورى كه طرف ديگر چيزى نباخته باشد، اشكال ندارد ولى اگر پول را از شركت‌كنندگان دريافت مى‌كنند كه به برنده بپردازند، قمار و حرام است.

س6. س: جواز شرط‌بندى در مسابقات تيراندازى، اسب‌سوارى و شنا كه در روايات وارد شده، تنها به مردان اختصاص دارد يا شامل زنان نيز مى‌شود؟

ج) رهان و شرط‌بندى در مسابقات تيراندازى، اسب‌سوارى و شنا اشكال ندارد و اين حكم با مراعات جميع شرايط شرعى اختصاص به مردان ندارد.

س7. س: با توجه به اين كه امروزه در جنگ و جهاد در راه خدا به جاى اسب و تير و كمان و شمشير، تفنگ، مسلسل و ديگر ادوات جنگى، همچنين موتورسيكلت و هواپيما استفاده مى‌شود، آيا مى‌توان تيراندازى با تفنگ و مسلسل و ديگر ادوات جنگى را با رهان انجام داد؟

ج) در تيراندازى و همچنين مسابقه با تانك و هواپيما و ساير ادوات جنگى كه كاربرد نظامى و دفاعى دارند، اشكال ندارد.

س8. س: اگر با تبانى با داور يا با دادن رشوه به وى، يك تيم ورزشى را برنده اعلام نموده يا موجب برنده شدن تيمى شوند، آيا جايزه‌اى كه فدراسيون يا غيره به بازيكنان چنين تيمى مى‌دهد شرعاً براى آنان حلال است يا نه؟

ج) اگر استحقاق آن را نداشته و برخلاف مقررات است، جايز نيست.

 س9. س: اگر در شرط‌بندى گفته شود هر كسى در فلان بازى برنده نشد يك ختم قرآن يا زيارت عاشورا و نظير اين‌ها را به‌جا آورد، آيا در اين‌گونه موارد نيز شرط‌بندى حرام است؟

ج) شرط‌بندى مطلقاً جايز نيست.

س10. س: به دليل علاقه به ورزش به خصوص فوتبال در پيش‌بينى بازى‌هاى ايرانى و خارجى شركت مى‌كنم و از بابت شركت كردن در اين مسابقه مقدارى پول مى‌پردازم و اگر تمام پيش‌بينى‌هاى اين بازى‌ها را درست انجام داده باشم، در ليست برنده‌ها قرار مى‌گيرم. مى‌خواستم بدانم كه اگر يك روز برنده شدم و در ليست گيرندگان جايزه قرار گرفتم، آيا پولى را كه به دست مى‌آورم مى‌توانم خرج كنم يا نه؟

ج) عمل مزبور جايز نيست و نمى‌توان در جايزه تصرف نمود.

س11. س: «توتو» به برگه‌هايى گفته مى‌شود كه در آن تيم‌هاى بزرگ فوتبال باشگاهى و ملى جهان ذكر شده و افراد آن برگه‌ها را تهيه كرده، برد و باخت‌ تيم‌ها را پيش بينى مى‌كنند و بابت آن پول مى‌دهند، هرچه مقدار پولى كه مى‌پردازند بيشتر باشد، مى‌توانند مبالغ مضاعفى را ببرند. شركت در اين پيش‌بينى با پرداخت پول چه حكمى دارد؟ پول حاصل از برنده شدن در آن حرام است يا حلال؟

ج) اين عمل شرط‌بندى محسوب شده و در حكم قمار است و جايز نيست و دادن و گرفتن اين پول هم حرام است.

عقيقه

س1. آيا عقيقه به چيزهاى خاصى تعلق مى‌گيريد؟ (مثلاً فقط گوسفند)

ج) شتر و گاو را نيز مى‌تواند عقيقه محسوب كرد ولى اقل آن يك گوسفند است.

 س2. در خصوص آداب عقيقه براى فرزند و ميزان تصرف در آن و آيا مى‌شود معادل آن را بجاى ذبح گوسفند بصورت نقدى به شخص يا اشخاص مستحق داد و بهترين شرايط استحقاق كدام است؟

ج) قيمت گوسفند را به فقرا دادن كفايت از عقيقه نمى‌كند و گوشت گوسفند عقيقه را لازم نيست به مستحقين داد بلكه مى‌توان بين فقير و غنى تقسيم كرد البته بهتر آن است كه به مستحقين هم داده شود

حكم تلقيح مصنوعى

1. تلقيح آزمايشگاهى اسپرم و تخمك زن و شوهر فى نفسه اشكالى ندارد، و كودك نيز ملحق به آنها می‌باشد، ولى واجب است از مقدمات حرام مانند لمس و نظر اجتناب شود.اجوبة‌الاستفتائات، س1272

2. تلقيح زن از طريق نطفه مرد اجنبى فى‏نفسه اشکال ندارد ولى بايد از مقدمات حرام از قبيل نگاه و لمس حرام و غير آنها اجتناب شود و به هر حال در صورتى که با اين روش کودکى به دنيا بيايد، ملحق به شوهر آن زن نمى‏شود بلکه ملحق به صاحب نطفه و به زنى است که صاحب رحم و تخمک است.اجوبة‌الاستفتائات، س1275

3. اگر اسپرم غيرشوهر با تخمک غيرزوجه در رحم زوجه قرار گيرد جنين پديد آمده به صاحب اسپرم و تخمك تعلق دارد و فرزند نسبى اين زن و شوهر نيست و از آنان ارث نمی‌برد و از نظر محرم و نامحرمى بايد احتياط كنند، ولى اگر پس از وضع حمل از صاحب رحم شير بخورد ـ با شرايط رضاع ـ‏ به او محرم می‌شود.

 4. اگر مردی، همسرش قدرت تخمك‌گذارى ندارد، جايز است اسپرم خود را با تخمك زن اجنبى در خارج از رحم تلقيح مصنوعى كند و سپس نطفه لقاح يافته را به رحم همسر خود منتقل كند به شرط اينكه از مقدمات حرام اجتناب شود، و كودكى كه از اين راه متولد می‌شود ملحق به صاحب اسپرم و تخمك می‌باشد و الحاق آن به صاحب رحم مشکل می‌باشد لذا بايد نسبت به احکام شرعى مربوط به نسب، احتياط رعايت شود.

اجراى اپيلاسيون در مواضع حرام

س. س: بنده خانمى هستم كه تخت كوچكى در خانه دارم كه از طريق آن به كار اپيلاسيون (از بين بردن موهاى زائد بدن از طريق موم سرد) مشغول مى‌باشم و خرج خودم و بچه‌هايم را از اين راه تأمين مى‌كنم. آيا كار من حرام محسوب مى‌شود؟ در حالى كه بدون قصد و غرض بوده چون من خودم خيلى پايبند مسائل اسلامى و شرعى هستم.

 آيا اين پول حرام بوده و فعل حرام انجام داده‌ام؟ در حالى كه هيچ تخصصى در هيچ زمينه‌اى ندارم و فقط همين كار را بلد هستم كه آن‌هم تنها منبع درآمد خودم و بچه‌هايم مى‌باشد.

ج) در مورد غير عورت اشكال ندارد، لكن نگاه به عورت و دست زدن به آن جايز نيست.

شيوه‌هاى مَحْرم کردن بچه شيرخوار

س. از آنجا كه بچه‌دار نمى‌شويم پسر 4 تا 6 ماهه را به فرزند خواندگى گرفته‌ايم چه راههايى وجود دارد تا اين پسر با همسرم محرم گردد؟

ج) براى ايجاد محرميت در فرض سؤال راههايى موجود است؛ از جمله:

1ـ اگر خواهر اين خانم شير داشته باشد چنانچه با رعايت شرائط مذكور در رساله اين بچه را شير دهد اين خانم، خاله او شده و با او محرم است.

2ـ اگر مادر اين خانم شير داشته باشد و به او شير دهد اين بچه برادر رضاعى آن خانم بوده و محرم است.

3- اگر خواهرزاده يا برادرزاده يا زن برادر اين خانم به او شير دهند.

احکام پزشکى (فتاواي مقام معظم رهبري)

س1. اگر كسى براى بهبودى موقتى يا رفع درد از داروئى استفاده كند كه مرگ را بطور قابل ملاحظه‌اى جلو بيندازد حكم چيست؟ مثلاً از «كورتيكو استرئيد» و يا «زيدودين» يا «سيكلو سپورين» استفاده شود.

ج) اگر موجب مرگ زودرس باشد علاج نيست و در هر صورت اگر ضرر معتنى‌به عقلايى نداشته باشد در مقام علاج فى‌نفسه اشكال ندارد.

 س2. همانطورى كه به احتمال زياد شنيده‌ايد اكثر پزشكان از بيمارانى كه مى‌خواهند عمل كنند مبلغى پول به عنوان حق الزحمه عمل جراحى (كه به زيرميزى مشهور شده) مى­گيرند، حال مى­خواستم بدانم اين پول چه حكمى دارد؟ حلال است يا حرام است؟

ج) پزشك اگر كارمند دولت در بيمارستان باشد كه حقوق خود را از صندوق دولت دريافت مى‌كند و يا عمل جراحى را بر اساس دريافت اجرت عمل از شركت بيمه دريافت مى‌نمايد، حق مطالبه مبلغ اضافى از بيمار را ندارد.

س3. آيا فروش داروهاى كه مصرف آنها عوارض شديد در بردارد، بدون تجويز پزشك جايز است؟

ج) بدون تجويز دکتر، نفروشيد.‏

س4. از آتا نازى در فارسى به (قتل از روى ترحم) و (بيماركشى با ترحم) تعبير مى‌شود و به منظور كوتاه كردن مدت درد و رنج بيمار لاعلاجى است كه بر اساس دانش پزشكى امروز هيچ اميدى به شفا و يا بهبود او وجود ندارد اقدام به اين كار چه حكمى دارد؟ آيا سرپرست يا نزديكان بيمار مى‌توانند به پزشك همچين اجازه‌اى بدهند؟

ج) جايز نيست و قتل نفس محسوب مى‌شود.‏

 س5. اگر آزمايشات طبى روى حيوانات انجام شود و در پايان، حيوانات از بين بروند، صرف نظر از ضمان، آيا چنين کارى براى پيشرفت پزشکى جايز است؟

ج)‏ فى نفسه منعى ندارد لکن بايد طورى عمل شود که موجب اذيت و آزار حيوان نشود.

 س6. با توجه به مراجعه زنان به برخى پزشکان مرد و آثار مترتب بر آن، آيا بر زنانى که استعداد يادگيرى علوم پزشکى مربوط به زنان را دارند، واجب است که اين علوم را ياد بگيرند؟

ج)‏ يادگيرى درحد رفع نيازهاى ضرورى، واجب كفائى است.

 س7. اگر فايده آزمايشها به سود تمامى افراد بشر باشد، آيا مى‌‌تواند خود را در معرض چنين آزمايشهايى قرار دهد، با فرض اينکه علم به ضرر يا احتمال ضرر و يا عدم علم به ضرر داشته باشد؟

ج) جايز نيست مگر ضرورت پزشکى و مصلحت اهم اقتضا نمايد و تأمين اين ضرورت از راههاى ديگر و بى‌‌خطر و يا کم‌خطرتر امکان‌پذير نباشد.

 س8. در صورتى که آزمايش خاص پزشكى براى پيشرفت علم هيچگونه ضررى براى بيمار نداشته باشد، آيا پزشک بدون اطلاع به بيمار و بدون کسب اجازه او مى‌‌تواند چنين اقدامى نمايد؟

ج) جايز نيست.

 س9. آيا جهت امر آموزش بالينى دانشجويان و انترنها و رزيدنتها مجاز هستيم شرح حال مريض و بعضا اسرار وى را در جمع پزشکان مطرح کنيم يا خير؟

ج) اگر اين امر به مصلحت بيمار بوده و يا براى آموزش دانشجويان مفيد باشد مانعى ندارد.

 با توجه به مصيبت‌بار بودن بيمارى ايدز، آيا آموزش گروههاى مختلف سنى را در مورد راههاى انتقال و نحوه پيشگيرى از بيمارى ايدز، جايز مى‌دانيد؟

ج)‏ فى ‌‌نفسه منعى ندارد مگر آنكه مستلزم مفسده بوده و نتايج سوئى داشته باشد.

 س10. انجام دادن تحقيق و پژوهش در مورد حجامت و فصد (و ساير موضوعات پزشکى مشابه که در روايات موجود است)، مطابق با استانداردهاى علمى بين المللى و بررسى آمارى نتايج حاصل از آن، از نظر شرعى چه وجهى دارد؟

ج)‏ با رعايت اصول و موازين پزشکى روز بلامانع مى‌باشد.

س11. نگاه به عکس‌هاى عريان که در کتب پزشکى هست، اگر به قصد آموزش باشد جايز است يا خير؟ آيا بايد قدر ضرورت اکتفا نمود؟ اگر ريبه‌آور باشد، ولو براى آموزش، جايز است يا خير؟ اگر ريبه‌آور نباشد، آيا بدون قصد آموزش هم جايز است يا خير؟

ج) نگاه به عکس‌هاى مذکور اگر همراه با لذت نبوده و مستلزم مفسده هم نباشد مانعى ندارد. در غير اينصورت جايز نيست مگر آنکه ضرورتى مثل آموزش لازم در کار باشد.

سرويس‌دهى کافی‌نت به مشتريان(فتواي مقام معظم رهبري روحي فداه)

اگر کسی‌کافی‌نت داشته باشد با علم به اينكه مشترى از ابزارى كه در اختيار او قرار داده مى‌شود استفاده حرام مى‌کند، جايز نيست آن را در اختيار آنها قرار دهد و كسب درآمد از اين طريق نيز اشكال دارد ولى در صورت شک در اينکه مشترى از آن بصورت حرام استفاده مى‌کند، اشكال ندارد

احکام روزه "فتاوای مقام معظم رهبری مدظله العالی"

س1 : آيا مسافر مى‏تواند روزه مستحبى بگيرد؟
ج) خير، گرفتن روزه مستحبى در سفر جايز نيست؛ مگر در مدينه طيبه كه براى بر آورده شدن حاجت، مى‏تواند سه روز، روزه مستحبى بگيرد و لازم است روز چهار شنبه، پنج شنبه و جمعه را اختيار كند.

س2: آيا کسى که روزه واجب بر گردن اوست مى‌تواند روزه مستحبى بگيرد؟
ج) كسى كه روزه واجب بر گردن اوست نمى‌تواند روزه مستحبى بگيرد.

س: شب، قصد گرفتن روزه داشتم، اما سحر بيدار نشدم تا نيّت كنم. نزديك آفتاب از خواب بيدار شدم، آيا روزه‏ام صحيح است؟      ج) روزه صحيح است.

س: آيا با شروع اذان مغرب افطار روزه جايز است؟
ج) اگر يقين داريد وقت داخل شده، اشكال ندارد و اگر شك يا گمان داريد، افطار روزه جايز نيست.

س: آيا گرفتن روزه‏هاى قضا، در سفر صحيح است؟    ج) خير، جايز نيست.

س 6- اگر دختر نه ساله‏اى كه روزه بر او واجب شده، به دليل دشوارى، روزه‏اش را افطار نمايد، آيا قضا بر او واجب است يا خير؟ ج: قضاى روزه‏هائى كه از ماه رمضان افطار كرده، بر او واجب است.

س 7: بعضى از پزشكان كه به مسائل شرعى ملتزم نيستند، بيماران را از روزه گرفتن به دليل ضرر داشتن منع مى‏كنند، آيا گفته اين پزشكان حجت است يا خير؟
ج: اگر پزشك امين نباشد و گفته او هم اطمينان آور نباشد و باعث خوف ضرر نشود، گفته او اعتبارى ندارد و در غير اين صورت نبايد روزه بگيرد.

س 8: آيا اگر از دهان شخص روزه دار خون بيايد، روزه‏اش باطل مى‏شود؟
ج: روزه به سبب آن باطل نمى‏شود، ولى واجب است كه از رسيدن خون به حلق جلوگيرى كند.

س 9- نظر شريف جنابعالى درباره تزريق آمپول و ساير تزريقات نسبت به روزه داران در ماه مبارك رمضان، چيست؟
ج: احتياط واجب آن است كه روزه‏دار از آمپول‏هاى مقوّى يا مغذّى و هر آمپولى كه در رگ تزريق مى‏شود و نيز انواع سرم‏ها خوددارى كند، لكن آمپول‏هاى دارويى كه در عضله تزريق مى‏شود و نيز آمپول‏هايى كه براى بى‏حسّ كردن به كار مى‏رود، مانعى ندارد.
س 10-آيا خوردن قرص فشار خون در حال روزه جايز است يا خير؟
ج: اگر خوردن آن در ماه رمضان براى درمان فشار خون ضرورى باشد، اشكال ندارد، ولى با خوردن آن روزه باطل مى‏شود.

كسى كه نمى‏داند چه مقدار روزه قضا دارد و با فرض داشتن روزه قضا روزه مستحبى بگيرد، اگر معتقد باشد كه روزه قضا ندارد، آيا به عنوان روزه قضا محسوب مى‏شود؟
ج: روزه‏هائى را كه به نيت استحباب گرفته به جاى روزه قضايى كه بر عهده‏اش هست، محسوب نمى‏شود.