آسیبهای نظام ولایی

    1)شبهه افکنیهای دشمنان.وَ اِنَّما سُمِّیَتِ الشُّبْهَةُ شُبْهَةً لاَِنَّها تُشْبِهُ الْحَقَّ» (خطبه 38)

إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ اَلْفِتَنِ: أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ (خطبه50)

 فَلَوْ أَنَّ اَلْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ اَلْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَى اَلْمُرْتَادِينَ

وَ لَوْ أَنَّ اَلْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ اَلْبَاطِلِ اِنْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ اَلْمُعَانِدِينَ وَ لَكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيُمْزَجَانِ فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي اَلشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ)(خ50)

ازجمله شبهات:القای معتقدنبودن مراجع عظام به اصل ولایت فقیه

عبارت زیرازمکتوبات مرحوم آیت الله خویی است که دراثبات اصل ولایت فقیه می فرماید:«در «توقيع شريف‏»آمده:«أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِی عَلَیْکُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ ‏». در پيش آمدها، به راويان حديث ما (كساني كه گفتار ما را مي‏توانند گزارش دهند) رجوع كنيد، زيرا آنان حجت ما بر شمايند، و ما حجت‏خدائيم. يعني حجيت آنان به خدا منتهي مي‏گردد.                 و در روايت‏حفص آمده:«اجراي حدود با كساني است كه شايستگي نظر و فتوي و حكم را دارا باشند». اين گونه روايات به ضميمه دلائلي كه حق حكم نمودن را در دوران غيبت از آن فقها مي‏داند، به خوبي‏روشن مي‏سازد كه اقامه حدود و اجراي احكام انتظامي در عصر غيبت، حق و وظيفه فقهاء مي‏باشد. »(مباني تكملة المنهاج ج 1 ص 224 – 226. و التنقيح - اجتهاد و تقليد ص 419 – 25 ؛ انديشه سياسي آيت الله خويي)                                                               ونیزدرباره ولایت مطلقه فقیه می فرماید: « ولايت فقيه شامل همه آن ولايتهائي مي شودکه امام معصوم علیه السلام براي اداره جامعه بر جامعه داشته است ».

معظم له در كتاب منهاج الصالحين كه به عنوان آخرين اثر تأليفي در حدود يكسال و اندي پيش از رحلت ايشان به چاپ رسيد با صراحت از عنوان ولايت مطلقه فقيه استفاده نمودند.                                    ايشان در اين اثر با طرح بحث جهاد ابتدايي در عصر غيبت و ردّ ادله مشهور ـ كه قايل به عدم مشروعيت آن مي‌باشند ـ مطابق ديدگاه صاحب جواهر اذن فقيه جامع‌الشرايط را در مشروعيت ان شرط مي‌دانند .(منهاج الصالحین، ج 1، چاپ 28، ص 365 ـ 366.)

حضرت امام خمینی (قدس سره شریف) : « ...از آنچه ذکر کردیم این مطلب بدست می آید که [ در عصر غیبت] ولایت برای فقها از طرف ائمه معصومین علیهم السّلام قطعی و مسلّم است و آنها در جمیع اموری که برای ائمه به عنوان حاکم و سلطان دارا بودند دارای اختیار و ولایت می باشند. »     (کتاب البیع ج2 ص 489)

آسیب2):ولایتمداری تک بعدی          

كَمَالُ الدِّينِ وَلَايَتُنَا وَ الْبَرَاءَةُ مِنْ عَدُوِّنَا .بحارالأنوار ج : 27 ص : 58

هَلِ الدِّينُ إِلَّا الْحُبُّ وَ الْبُغْض‏ .( مستدرك‏الوسائل ج : 12 ص : 227  

الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) : «لَو اَنَّ عَبْدَیْنِ تَحابّا فِى اللّهِ اَحَدُهُما بِالْمَشْرِقِ وَ الآخَرُ بِالْمَغْرِبِ لَجَمَعَ اللّهُ بَیْنَهُما یَوْمَ القِیامَةِ» (اصول کافى، جلد 2، صفحه 126.)                                         3)پس وپیش افتادن ازرهبری .«الْمُتَقَدِّمُ لَهُمْ مَارِقٌ وَ الْمُتَأَخِّرُ عَنْهُمْ زَاهِقٌ وَ اللازِمُ لَهُمْ لاحِقٌ» صلوات شعبانیه )

4)پايدارنبودن درولايت محوري

5- شکستن قداست رهبری

6)همراهی نکردن بارهبری:

1) دلبستگی و وابستگی ها : « ما زالَ الزُّبِیرَ رَجُلاً مِنّا اَهلَ البِیتِ حتّی نَشَأ اِبنُهُ المَشؤوُم عبدالله »  حکمت 453

 2)عدالت گریزی                                                                                   3) شخصیت محوری به جای حق محوری  

« اِنَّک لَمَلبوسُ عَلَیکَ اِنّ الحِقَّ وَالباطِلَ لا یُعرَفانِ بِاَقدارِ الرّجالِ، اِعرفِ الحقَّ تَعرِفُ اَهلَهُ وَاَعرِفِ الباطِلَ تَعرِفُ اَهلَهُ »

4- حرام خوارگي

5- لجاجت و تعصب هاي نابجا

6- تحزب و وابستگي هاي گروهي

7- خودباختگي و انفعال در برابر فرهنگ هاي بيگانه

8- عمليات و تهاجم فرهنگي دشمنان براي جدا كردن امت از رهبري

9- ولايت هاي دروغين و ساختگي

10- اجتهاد در برابر نص

11- حسادت نسبت به ولي امر

12- نفاق و درويي

13- عوام زدگی (مشغول شدن بر فرعیات و غفلت از اصول و مبانی)

 14- غرق شدن در شبهات و غفلت از آثار زیانبار دوری از ولایت

آثارولایت محوری:

1-راه يابي به خدامحوري

2-يگانه راه دستيابي به حقيقت اسلام

3- باب ورود به معارف قرآن

4-برون رفت از بحرانها ، فتنه ها و شبهات(مثل اهلبيتي  كمثل سفينه النوح...

5- وحدت حقيقي و انسجام مسلمانان الُ مُحَمَدِهُمْ حَبْلُ الله

6- ناكام سازنده دشمنان

7- پويايي و حيات جامعه اسلامي(الله ولي الذين..

8- قبولي اعمال  

عوامل پایداری نظام ولایی

1)الهی ومعنوی ماندن انقلاب ونظام ولایی

انقلاب اسلامی تا وقتی در خط اسلام ناب حرکت کند و ملت با روحیة دفاع از اسلام و ارزش‌های اسلامی ...

وَاحْذَرُوا مَا نَزَلَ بِالأُمَمِ قَبْلَكُمْ مِنَ الْمَثُلاتِ بِسُوءِ الأَفْعَالِ ...فَالْزَمُوا كُلَّ أَمْرٍ لَزِمَتِ الْعِزَّةُ بِهِ شَأْنَهُمْ، وَزَاحَتِ الأَعْدَاءُ لَهُ عَنْهُمْ وَمُدَّتِ الْعَافِيَةُ بِهِ عَلَيْهِمْ وَ انْقَادَتِ النِّعْمَةُ لَهُ مَعَهُمْ وَوَصَلَتِ الْكَرَامَةُ عَلَيْهِ حَبْلَهُمْ، مِنَ الاِجْتِنَابِ لِلْفُرْقَةِ وَاللُّزُومِ لِلأُلْفَةِ وَالتَّحَاضِّ عَلَيْهَا وَالتَّوَاصِي بِهَا، وَاجْتَنِبُوا كُلَّ أَمْرٍ كَسَرَ فِقْرَتَهُمْ وَأَوْهَنَ مُنَّتَهُمْ مِنْ تَضَاغُنِ الْقُلُوبِ وَتَشَاحُنِ الصُّدُورِ وَتَدَابُرِ النُّفُوسِ وَتَخَاذُلِ الأَيْدِي؛(خ192 )

2) مردمی بودن مدیران ومسوولان

1/2)فروتنی در برابر مردم

«إِنَّ مِنْ أَسْخَفِ حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ وَ يُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَي الْكِبْرِ»(خ216)

2/2)پرهیز از امتیازطلبی.                                                        «وَ اِيّاكَ وَ الاِْسْتِئْثارَ بِمَا النّاسُ فيهِ اُسْوَةٌ.»(نامه 53)

3/2)شرکت در سختیهای مردم                                         َ«أَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَا أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ »(نامه 45)                                                     4/2)اهتمام به فقرزدایی .لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَقِیامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَی العُلَمَاءِ أَلاَّ یقَارُّواعَلَی کظَّةِ ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لاَلقَیتُ حبل‌ها عَلَی غَارِبِهَا وَلَسَقَیتُ آخِرَهَا بِکأْسِ أَوَّلِها، وَلاَلفَیتُمْ دُنْیاکمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ.»(خطبه3)

5/2)صداقت و صراحت                                                  «ذِمَّتِي بِمَا أَقُولُ رَهِينَةٌ وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ »(خ16)                             «وَ اَللَّهِ مَا كَتَمْتُ وَشْمَةً وَ لاَ كَذَبْتُ كِذْبَةً »(خ16)                      و در دو جای نهج البلاغه از جمله وظایف حاکم «وَ ﻟْﻴَﺼْﺪُقْ رَاﺋِﺪٌ أَﻫْﻠَﻪُ.»(خ108وخ154)

6/2)ساده زیستی

خَرَجَ مِنَ اَلدُّنْیَا خَمِیصاً وَ وَرَدَ اَلْآخِرَةَ سَلِیماً لَمْ یَضَعْ حَجَراً عَلَى حَجَرٍ حَتَّى مَضَى لِسَبِیلِهِ وَ أَجَابَ دَاعِیَ رَبِّهِ ...                                   وَ اَللَّهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِی هَذِهِ حَتَّى اِسْتَحْیَیْتُ مِنْ رَاقِعِهَا وَ لَقَدْ قَالَ لِی قَائِلٌ أَ لاَ تَنْبِذُهَا عَنْکَ فَقُلْتُ اُغْرُبْ عَنِّی فَعِنْدَ اَلصَّبَاحِ یَحْمَدُ اَلْقَوْمُ اَلسُّرَى (خ160)

3)درستکار بودن کارگزاران

3/1)استخدام وسیله مشروع برای نیل به اهداف

«مَا خَيْرُ خَيْرٍ لاَ يُنَالُ إِلاَّ بِشَرٍّ»(نامه31)

«مَا ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ الْإِثْمُ بِهِ وَ الْغَالِبُ بِالشَّرِّ مَغْلُوبٌ ». (حکمت 327)

 3/2-انجام کاری که دنباش انکارویاعذرخواهی نباشد                «وَ احْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْکَرَهُ أَوْ اعْتَذَرَ مِنْهُ»(نامه69)

3/3)پرهیز از انجام کارهای شرم آور
« وَاحْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ یُعْمَلُ بِهِ فِی السِّرِّ، وَیُسْتَحَی مِنْهُ فِی الْعَلاَنِیَةِ»
4/3)پرهیز از اقدامات ناخوشاینددیگران«وَ احْذَرْ کُلَّ عَمَلٍ یَرْضَاهُ صَاحِبُهُ لِنَفْسِهِ وَ [یَکْرَهُهُ‏] یُکْرَهُ لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِینَ.»   5/3)دوری از ریاکاری و ظاهرسازی                               

      «اعْمَلُوا فِي غَيْرِ رِيَاءٍ وَ لَا سُمْعَةٍ »(خ23)

6/3)پرهیز از مکر و نیرنگ«وَ لَقَدْ أَصْبَحْنَا فِی زَمَانٍ قَدِ اِتَّخَذَ أَکْثَرُ أَهْلِهِ اَلْغَدْرَ کَیْساً وَ نَسَبَهُمْ أَهْلُ اَلْجَهْلِ فِیهِ إِلَى حُسْنِ اَلْحِیلَةِ مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اَللَّهُ قَدْ یَرَى اَلْحُوَّلُ اَلْقُلَّبُ وَجْهَ اَلْحِیلَةِ (خ41)

عوامل ناپایداری نظام ولایی درمنظرقرآن ونهج البلاغه 2

ولایتمداری واقعی مستلزم پای بندی به الزامات آن است والزامات ولایت محوری عبارتنداز:

الف: الزامات شناختی

   ب:الزامات محبتي ؛ امیرمومنان علیه السلام: لا یَجتَمِعُ حُبَّنَا وَ حَبُّ عَدُوِّنَا فِی جَوفِ اِنسانٍ  اِنَّ اللهَ لَم یَجعَل لِرَجُلٍ قَلبَینِ فِی جَوفِه

ج)الزامات رفتاری:ملازمت با ولايت؛پايداري درولايت محوري؛حفظ قداست رهبري؛نصرت  وياري رساني؛دفاع ازولايت؛اعلام انزجارازدشمنان؛خيرخواهي براي رهبري ؛تلاش براي گسترش ولايت محوري

2- ظلم و بى عدالتى .ممکن است بی عدالتی در شش بُعد مطرح شود:
- در قانونگذارى . 
- در حكم و قضاوت .
- در كيفر و پاداش .
- در تقسيم امكانات كشور و حقوق و مزاياى افراد جامعه .
- در اخذ ماليات .
- در چينش افراد كارگزار براساس كارايى و مديريت.

1- «وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ »( قصص ، 59.)
2- وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلنَا إِبْرَاهِيم بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْل هَذِهِ الْقَرْيَة إِنَّ أَهْلهَا كَانُوا ظَالِمِينَ»31 عنكبوت)

3-تفرقه و اختلاف«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ »(انفال ، 28)

«وَ الْزَمُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ عَلَى مَعَ الْجَمَاعَةِ وَ إِيَّاكُمْ وَ الْفُرْقَةَ فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ كَمَا أَنَّ الشَّاذَّ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ‏ أَلَا مَنْ دَعَا إِلَى هَذَا الشِّعَارِ فَاقْتُلُوهُ وَ لَوْ كَانَ تَحْتَ عِمَامَتِي» (نهج البلاغه، خطبه 127،فراز8) 

4- استبداد راى.«وَمَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ هَلَكَ، وَمَنْ شَاوَرَ الرِّجَالَ شَارَكَهَا فِي عُقُولِهَا(نهج البلاغه،حکمت 161)

5 - برخورد ناشايسته
6)غفلت از خدا .«مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً» (سوره طه/124)

دگرعوامل ناپایداری:

7)نفوذوحاکمیت کارگزاران ناشایست،منافقین وفرصت طلبان

8)تضعیف باورها وارزش های دینی وتشکیک درمشروعیت وحقانیت نظام ولایی

9)عدم توجه به عبرت ها وعدم عذرخواهی وجبران ضعف ها واشتباهات

عوامل ناپایداری نظام ولایی درمنظرقرآن ونهج البلاغه

1-نادیده گرفتن نقش وفرامین  وجایگاه ولایت ورهبری.                                                              امیرمومنان علیه السلام دربیانی عامل تزلزل حکومت خودرااین گونه بیان می فرمایدکه:«وَ إِنِّي وَ اللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ سَيُدَالُونَ مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ وَ بِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ فِي الْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِي الْبَاطِلِ وَ بِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَةَ إِلَى صَاحِبِهِمْ وَ خِيَانَتِكُمْ وَ بِصَلَاحِهِمْ فِي بِلَادِهِمْ وَ فَسَادِكُمْ »(نهج البلاغه خطبه 25.)                      

جایگاه رهبری:  «مَکانُ القیّمِ مِنَ الاَمرِ، مَکانُ النِّظامِ مِنَ الخَرزِ یَجمَعُهُ و یَضُمُّهُ فَاِذا اِنقَطَعَ النِّظامُ تَفَرَّقُ الخَرزُ وَ ذَهَبَ ثُمَّ لَم یَجتَمِع بِحذا فیره اَبَداً»(نهج البلاغه، خطبه 146)                                                                                                                                                     امام هشتم (عليه السلام) :«إنّ الإمامَةَ زِمامُ الدِّينِ( مركز اداره امور دين)وَنِظامُ الْمُسْلِمينَ (مايه نظم جامعه اسلامى )وَصَلاحُ الدُّنْيا (صلاح دنيا )وَعِزُّالْمُؤْمِنينَ». (و عزت مؤمنان )(كافى، ج1، كتاب الحجة، ص 200)                                                                                                                              امام باقرعلیه السلام: «بُنِىَ الاِسْلامُ عَلى خَمْسَةِ اَشْیاء، عَلَى الصَّلَوةِ وَ الزَّکاةِ وَ الْحَجِّ وَ الصَّومِ وَالْوِلایَةِ، قالَ زُرارَةُ: فَقُلْتُ: وَاَىُّ شَىْء مِنْ ذلِکَ اَفْضَلُ؟ فَقالَ: اَلْوِلایَةُ اَفْضَلُ لاَِنَّها مِفْتاحُهُنَّ  وَ الْوالى هُوَ الدَّلیلُ عَلَیْهِنَّ»(بحار/66/ صفحه 238، حدیث 10.)                                                                                                                                                 نافرمانی = اختلافات.نتيجه = فنا و نابودى «وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ » (انفال آيه 46.)

گواه وشاهد:گذشته تاریخ.همراه نبودن امت باامام = تزلزل جامعه  وناپایداری نظام. نمونه بارز؛عصرائمه اطهار علیهم السلام

چرادر طول عصرنبوت  وامامت جز نظام ولايي شكل نگرفت.

ودرعصرغيبت ،جزدرزمان حضرت امام ... از منابع وآموزه هاي ديني استفاده می شود:  نظام ولایی جز با پذیرش، مشارکت، تلاش مردمی  شکل نمی گیرد . و نظام ورهبري نظام ،وقتی کارآمدی دارند که رهبر مطاع باشد ومردم مطيع والاّ: لا رَأْیَ لِمَنْ لا یُطاع »                                                                                            وآنچه سبب شکل نگرفتن نظام ولایی  در عصر ائمه علیهم السّلام  و تداوم نیافتن آن .درعصرامیرمومنان شد، عدم همراهی امّت بر محور امام بود