جلوههايى ازشخصيت امیرالمومنین عليهالسلام در نهجالبلاغه
1)پرورش يافته مكتب پيامبر اكرم(ص)
الف: دوران طفوليت امام(ع)
«وَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعى مِنْ رَسُولِ اللّهِ(ص) بِالْقَرابَةِ الْقَريبَةِ، وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصيصَةِ وَضَعَنى فى حِجْرِهِ وَ اَنَا وَلَدٌ يَضُمُّنى اِلى صَدْرِهِ وَ یَکْنُفُنِی فِی فِرَاشِهِ وَ یُمِسُّنِی جَسَدَهُ وَ یُشِمُّنِی عَرْفَهُ وَ کَانَ یَمْضَغُ الشَّیْءَ ثُمَّ یُلْقِمُنِیهِ » (خ192/فراز115) ب: دوران نوجوانى امام(ع).«لَقَدْ كُنْتُ اتَّبِعُهُ اتّباعَ الْفَصيلِ اَثَرَ اُمِّهِ، يَرْفَعُلى فى كُلِّ يَوْمٍ مِنْ اَخْلاقِهِ عِلْما وَ يَأمُرنى بِالاِقْتِداءِبِهِ.»(همان،فراز119) ج: امام(ع) هنگام بعثت پيامبراكرم(ص)«لَقَدْ كانَ(ص) يُجاوِرُ فى كُلِّ سَنَةٍ بِحَراءَ فَاَراهُ، وَلايَراهُ غَيْرى ... اَرى نُور الْوَحْيِ وَ الرِّسالَةِ وَ اَشُمُّ ريحَالنُّبُوَةِ.»همان
2 )ايمان امام (ع)
الف: اول كسى كه ايمان آورد. «وَاللّهِ لاَنَا اَوَّلُ مَنْصَدَّقَهُ.» (خطبه 37 /فراز)4 «اِنّى وُلِدْتُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَ سَبَقْتُ اِلَىالاِيمانِ.» (خطبه57/فراز2)
(ابن ابى الحديدو دلايل فراوان براین موضوع وپاسخ به اشكالاتى كه به اين ادّعا وارد شده است. (شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، 4 / 116 (
ب: ايمان امام (ع) توأم با يقين. «انّى لَعَلى يَقينٍ مِن رَبّى و غَير شُبْهَةٍ مِنديني.»(خطبه22/فراز6)
ونیز «ما شكَكْتُ فى الحَقّ مُذ اريتُهُ.»( خطبه4/فراز4)شك نكردم در حق از وقتی كه حق را فهمیدم
3)امام(ع) معيار هدايت و راه نجات: «عَلى مَعَ الْحَقِّ وَالحَقُّ مَعَعَليٍّ.»الغدير، ج3. ومى فرمايد: «إنّما مَثَلى بَيْنَكُمْ كَمَثَلِ السِّراجِ فى الظُّلمَة، يَسْتَضِيءُبِها مَنْ وَلَجَها.» (خطبه187/فراز7)
«لا ضَلَلْتُ وَ لا ضُلَّبي.» (حكمت 185)
4)امام(ع)مطيع خدا و رسول اكرم(ص).«إنّى لَمْ اَرُدَّ عَلَى اللّهِ وَ لا عَلى رَسُولِه ساعَة قَطُّ وَلَقَدْ وآسيتُهُ بَنَفْسي...»(خطبه197/1)
5)موقعيت علمى امام (ع)
الف: تلمذازپیامبر.«لَيْسَ كُلُّ اَصْحابِرَسُولِ اللّه(ص) مَنْ كانَ يَسْألُهُ وَ يَسْتَفْهِمُهُ حَتّى اِنْ كانُوالَيُحِبُّونَ اَنْ يَجِيءَ الاَعْرابيُّ الطّاريُّ فَيَسْأَلَهُ(ع) حَتّىيَسْمَعُوا وَ كانَ لا عُربى مِنْ ذلِكَ شَييءٌ وَ اِلاّ سَألْتُهُ عَنْهُ وَحَفِظْتُهُ.» ( خطبه 210/فراز17)
اين طور نبوده كه همه اصحاب پيامبر(ص) از او پرسش كنند و استفهامنمايند؛ عدهاى دوست داشتند اعرابى يا سائلى بيايد و از آن حضرت چيزى بپرسد و آنهاپاسخ آن را بشنوند و بهره بگيرند. اما من هر چه از خاطرم مى گذشت از او مى پرسيدم وحفظ مى نمودم.
ابن ابى الحديد در شرح اين فراز از بيانات امام مى نويسد:«وَاعْلَمْ اَنَّ اَميرَالْمُؤمنين(ع) كانَ مَخْصُوصَا مِنْ دُونَالصَّحابَة رضوان الله عليهم بِخَلواتٍ كانَ يَخلُو بِها مَعَ رَسُول اللّه(ص) لايَطَّلِع اَحَدٌ مِنَ النّاسِ عَلى ما يَدُورُ بَيْنَهُما وَ كانَ كَثيرَالسّؤالِ لِلنَبيّ(ص) عَنْ مَعانِى القُرآن وَ عَنْ مَعانى كَلامِهِ(ص) وَ اِذالَمْيَسْأَل اِبْتَداَءهُ النَّبيُّ(ص) بِالتَّعْليم وَالتثْقيفِ وَ لَمْتَكُنْاَحَدٌ مِنْ اَصْحابِ النّبِى(ص) كَذلِكَ. بَلْ كانُوا اَقْسامَا: فَمِنْهُمْ مَنْيَهابَهُ اَنْ يَسْألَهُ وَ هُمُ الّذينَ يُحِبُّونَ اَنْ يَجيءَ الاَعْرابى أوالطّارِيُ فَيسألَهُ وَ هُمْ يَسْمَعُونَ. وَ مِنْهُمْ مَنْ كانَ بَليدا بَعيدَالْفَهْمِ قَليلَ الهِمَّةِ فى النَّظَرِ وَالْبَعْثِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ كانَمَشْغُولاً عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ وَ فَهْمِ الْمَعانى إمّا بِعبادَةٍ اَوْ دنيا،وَ مِنْهُم الْمُقَلِّدُ يَرى اَنَّ فَرْضَهُ السُّكُوتُ وَ تَرْكُ السّؤالِ. وَمِنْهُم المُبْغِضُ الشّانِيءُ الَّذى لَيْسَ لِلدّينِ عِنْدَهُ مِنَ الْمَوْقِعِما يُضَيِّعُ وَقْتَهُ وَ زَمانَهُ بِالسُّوالِ عَنْ دَقائِقِه وَ غَوامِضِه،وَاِنْضافَ اِلى الاَمْرِ الْخاصّ بِعَليّ(ع) ذَكاؤُهُ وَ فِطْنَتُهُ وَ طَهارَةُطينَتِهِ وَ اِشْراقُ نَفْسِهِ وَضَوءها. وَ اِذا كانَ الْمَحلُّ قابِلاً مُتَهيئا. كانَ الْفاعِلُ الْمُؤيِّرُ موجُودا، والْمَوانِعُ مُرْتَفِعَةً وَ حَصَلَ الاَثرَعَلى اَتَمّ مايُمْكِن، فَلِذلِكَ كانَ عَلِيّ(ع) كَما قالَ الْحَسَنُ البَصْري. رَبّانى هذِهِ الاُمَّةِ وَ ذا فَضْلِها، وَ لِذا تُسَمِيَّهُ الْفَلاسَفَةُ امامَالاَئمَّةِ وَ حَكيمَ الْعَرَبِ.»شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، 11 / 48.
بدان كه اميرمؤمنان نسبت به پيامبرويژگيهايى داشت كه ديگر صحابه آن ويژگيها را نداشتند: او با پيامبر اُنس و خلوتىداشت كه هيچ كس نمى دانست در آن لحظات بين آن دو چه مى گذرد. از معانى قرآن و كلامپيامبر بسيار از حضرتش مى پرسيد، اگر او سؤال نمى كرد، پيامبر خود او را تعليم مىداد و آگاه مى ساخت؛ در حالى كه هيچ كدام از صحابه پيامبر چنين نبودند. آنان چندگروه بودند:
1ـ گروهى كه خوداز پيامبر سؤال نمى كردند، ولى دوست داشتند كسىبيايد از پيامبر چيزى بپرسد تا آنها نيز بشنوند و بهره ببرند.
2ـ گروهى از فهمناچيزى برخوردار بودند و در بحث و كسب علم همّتى كم داشتند.
3ـ گروهى نيز عبادتيا ميل به دنيا آنها را از فراگرفتن علم بازداشته بود.
4ـ گروهى ديگر نيز وظيفهخود را سكوت و ترك سؤال مى دانستند.
5ـ بعضى نيز براى دين آن قدر ارزش قائلنبودند تا وقت خود را در يادگيرى دقايق و مشكلات آن صرف كنند؛اما امام(ع) كه از ذكاوت، هوش، طهارت باطن و نورانيت نفس برخوردار بود و تمام شرايط آمادگى و قبول معارف الهى را داشت، به نحو تمام و كمال از پيامبر اكرم(ص) بهره گرفت.
ب: دعاىپيامبر در حق امام نسبت به علم و آگاهى او. «... عِلمٌ عَلَّمَهُ اللّهُ نَبِيَّهُ فَعَلَّمَنيهِ، وَ دَعالى بِاَنْ يَعِيَهُ صَدرى وَ تَضْطَمَّ عَلَيْهِ جَوانِحى». (خطبه 128/فراز8) علمى است كه خداوند آن را به پيامبرش تعليم كرد و او نيز به من آموخت و برايم دعا كرد كه خدا آن را در سينهام جاى دهد و اعضا و جوارحم را از آن مالامال سازد.
ج: گستره علم امام(ع)از آن جايى كه امام(ع) از دو منبع لايزال قرآن و پيامبر(ص) بهره گرفته و مشمول دعاى خاص پيامبراكرم(ص) …چنان كه فرمود:« اَيُّهَا النّاسُ، سَلُونى قَبْلَ اَنْ تَفْقِدُونى، فَلانا بِطُرُقِ السَّماءِاَعْلَمُ مِنّى بِطُرُقِ الاَرْضِ». (خطبه189/فراز5) ابن ابى الحديد:« اَجْمَعَ النّاسُ كُلُّهُمْ عَلى اَنَّهُ لَمْيَقُلْ اَحَدٌ مِنَ الصَّحابَةِ وَ لا اَحَدٌ مِنَ الْعُلَماءِ (سَلُوني) غَيْرَعَليّ بْنِ اَبيطالِب.»شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، 7 / 46 و 13 / 106.
ودرجای دیگر: «فَوَ الّذى نفسى بيده لاتسْألونى عَنْشييء فيما بيْنَكُم و بيْنَ السّاعةِ، و لا عَنْ فئةٍ تهدى مئةً و تضِلُّ مئةًإلاّ انبأتُكُمْ بِناعِقها وَ قائِدها و سائِقِها و مُناخِ رِكابها و مَحَطِّرِحالِها...» (خطبه 93/فراز2)
امام(ع) عامل به علم بود. «ايّها النّاسُ انّى واللهِما احُثُّكُمْ على طاعة الاّ و اسبقكم اليها و لا اَنهاكُم عَن معصيةٍ الاّ واتناهىقَبْلَكُمْ عَنها.»(خطبه175/فراز6)
د: كمبود ظرفيتها براىاستفاده از علم امام
1ـ نبود افراد شايسته.به كميل بن زياد :«ها انّ هاهُنا لعلما جمّا (وَ اشارَ بيدهِ الى صَدره) لَوْ اصَبْتُ لَهُحمَلَة! بَلى اصبتُ لقنا غَيْرَ مأمونٍ عليه.»حكمت147.
(بدان) در اينجا علم فراوانى است. (با دستش اشاره به سينه مباركش كرد) اگر افراد لايقى مى يافتم به آنها تعليم مى دادم. آرى تنها كسى را مى يابم كه زود درك مى كند، ولى قابل اطمينان نيست.
2ـنبود ظرفيت مناسب در افراد.«واللّه لو شئتُ ان أخبر كلّ رجُلٍ مِنكُم بمخرجه وَ مَوْلجه وَ جَميعَ شأنِهِ لفعَلْتُ ولكِنْ اَخافُ اَن تَكفروا فيّ برسول اللّه(ص) الا و انّى مُقْضيهِ إلى الخاصّةِ ممّنْ يؤمَنُ ذلِكَ مِنْهُ.»خ175/3
6)امام(ع) شريك غم و همراه سختيهاىمردم.«أَ اَقْنَعُ مِنْ نَفْسى بِاَنْ يُقالَ هذا اَميرُالْمؤمنينَ؟ وَ لا اُشارِكْهُمْ فى مَكارِهِ الدَّهْرِ اَوْ اَكُونَ اُسْوَةً لَهُمْ فى جُشُوبَةِ الْعَيْشِ.»نامه 45.
7)امام و ساده زيستى.«اَلا وَ انَّ اِمامَكُمْ قَدِ اكتَفى مِنْ دُنياهُ بِطِمْريْهِ وَ مِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ... فَوَ اللّه ما كَنَزْتُ مِنْ دُنياكم تِبْرا و لا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنائمِها وَفْرا وَ لا اعْدَدْتُ لِبالِى ثَوبى طِمْرا و لا حُزْتُ مِنْ ارضِها شِبرا، و لا اخذْتُ مِنهُ إلاّ كَقُوتِ آتانٍ دَبَرةٍ.»(همان)
8)سياستامام(ع).« أَتَأْمُرُونِّي أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِيمَنْ وُلِّيتُ عَلَيْهِ! وَاللهِ لاَ أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَميرٌ وَمَا أَمَّ جْمٌ فِي السَّمَاءِ نَجْماً! لَوْ كَانَ الْمَالُ لي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ ، فَكَيْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللهِ لَهُمْ.» خطبه126
ابن ابى الحديد مى گويد:«سياست امام عليه السلام در واقع همان سياست پيامبر اكرم(ص) بوده است.» سپس وجوه تشابه سياست امام(ع) با پيامبر اكرم(ص) را ذكر مى كند؛ در ادامه نيز ميان سياست خليفه دوم و امام(ع) مقايسه مى كند و سياست امام را از هر جهت مقدم بر سياست عمر مى داند شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، 10 / 212 ـ 222.
کلام امام درباره سیاست معاویه:«واللّه ما مُعاوية بادهى منّى، ولكنّه يغدرُ و يفجر و لولاكراهيّة الغدر لكنتُ مِن ادهَى النّاس ولكنْ كُلُّ غُدْرَةٍ فُجَرَةٍ و كُلُّفُجَرَةٍ كُفَرَةٌ.»خطبه 200 ابن ابى الحديد مى گويد:«كاَن عليٌّ لايستعملُ فى حربه الاّ ما وافق الكتابوالسّنةَ و كان (معاوية) يستعمل خلافَ الكتابِ والسُّنةَ و يستعملُ جميعَ المكايدحلالها و حرامها.»(شرح نهج البلاغه، 10 / 2289)شجاعت امام (ع) .«اَنا وَضعتُ فى الصّغر بكلاكلالعَرب و كسرتُ نواجم قرونِ ربيعةَ و مُضَرَ.» خطبه192.« وَ اَللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَفِي سَاقَتِهَا حَتَّى تَوَلَّتْ بِحَذَافِيرِهَا مَا عَجَزْتُ وَ لاَ جَبُنْتُ وَ إِنَّ مَسِيرِي هَذَا لِمِثْلِهَا فَلَأَنْقُبَنَّ اَلْبَاطِلَ حَتَّى يَخْرُجَ اَلْحَقُّ مِنْ جَنْبِهِ »(خطبه 34 ) در جواب معاويه :« فَأَنَا أَبُوحَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَ أَخِيكَ وَ خَالِكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ وَ ذَلِكَ السَّيْفُ مَعِي وَ بِذَلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي »( نامه 10)
10)شخصيت منحصر به فرد امام در نگاه ديگران
ضرار بن ضمره یکی از اصحاب ویژه حضرت علی علیه السلام بر معاویه وارد شد، معاویه گفت: علی را برای من توصیف کن. ضرار با اصرار معاویه لب به سخن گشود و گفت:
«إذْ لابُدَّ فَإنّهُ: ـ کان وَ اللّهِ بَعیدَ الْمَدی شَدیدَ الْقُوی یَقُولَ فَصْلاً وَیَحْکُمْ عَدْلاً یَنْفَجِرُ الْعِلْمُ مِنْ جَوانِبِهِ وَ تَنْطِقُ الْحِکْمَةُ مِنْ نَواحِیهِ یَسْتَوْحِشُ مِنَ الدُّنْیا وَ زَهْرَتِها وَ یَسْتَأْنِسُ بِاللَّیْلِ وَ ظُلْمَتِهِ کانَ وَاللّهِ غَزیرَ مالْبَصیرَةِ طَویلَ الْفِکْرَةِ ... یُعْجِبُهُ مِنَ اللَّباسِ ما قَصُرَ وَ مِنَ الطَّعام ما جَشَبَ، کانَ وَاللّهِ کَأَحَدِنا یُدْنینا اِذا أَتَیْناهُ وَ یُجیُبنا اِذا سَأَلْناهُ وَ کانَ مَعَ تَقَرُّبِهِ اِلَیْنا وَ قُرْبِهِ مِنّا لا نُکَلِّمُهُ هَیْبَةً لَهُ.»
2)عدی بن حاتم فدایی مولا
« کان واللّه بعید المدى، شدید القوى، یقول عدلاً، ویحکم فصلاً، تتفجر الحکمة من جوانبه، والعلم من نواحیه. یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللیل ووحشته. وکان واللّه غزیر الدمعة، طویل الفکرة، یحاسب نفسه اذا خلا، ویقلب کفیه على ما مضى. یعجبه من اللباس القصیر، ومن المعاش الخشن. وکان فینا کأحدنا یجیبنا اذا سألناه، ویدنینا اذا أتیناه. ونحن مع تقریبه لنا وقربه منا لا نکلمه لهیبته، ولا نرفع أعیننا الیه لعظمته. فان تبسم فعن اللؤلؤ المنظوم. یعظم أهل الدین،ویتحبب الى المساکین. لا یخاف القوی ظلمه، ولا ییأس الضعیف من عدله.
فأقسم لقد رأیته لیلة وقد مثل فی محرابه، وأرخى اللیل سرباله، وغارت نجومه، ودموعه تتحادر على لحیته، وهو یتململ السلیم، ویبکی بکاء الحزین، فکأنی الآن أسمعه وهو یقول:
به خدا سوگند! شامگاهان که سیاهی شب سایه می گسترد، علی علیه السلام را در محراب عبادت می دیدم که چونان مارگزیده، به خود می پیچید و از دیدگانش اشک چون دانه های مروارید بر گونه هایش می غلتید و بسان انسان داغدیده ضجّه می زد. گفتارش هم اکنون در گوشهایم طنین افکن است که می گفت:
«یا دنیا ! الیّ تعرضت أم الی أقبلت ؟، غری غیری، لاحان حینک، قد طلقتک ثلاثاً، لا رجعة لی فیک، فعیشک حقیر، وخطرک یسیر. آهٍ من قلة الزاد وبعد السفر وقلة الانیس».
«ای دنیا! از چه رو متوجّه من شده ای؟ از من فاصله بگیر و دیگری را بفریب، که من تو را سه طلاقه کرده ام که در آن رجوعی نیست؛ زیرا زندگی با تو، بی ارزش و توأم با خطر بزرگ است.»
من ضیعه الاقرب